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시대의 인간이해의 특징인 인간의 형상
2.1 도구인과 지식인의 통합된 인간상
2.2 화상인과 인간의 형상
2.3 유전자결정론과 유전자개선
3. 인간의 형상에 대한 비판으로서의 하나님의 형상
3.1 지식인과 신학인
3.2 게놈과 전인
4. 맺는 말
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사상 고취, 민족의 개화사상 강조하였다.
③ 순수한 복음전파 : 기독교가 무엇인가를 설교하고 가르쳤다.
2) 해방 이후의 설교(제2기, 1945-1959)
(1) 설교형식에 소제목으로 분류하지 않고 한 제목 아래 그대로 논리 전개하였다.
(2) 새로운 신학과
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종교의 자유를 많이 허용하고 있지만 아직도 선교사 비자가 발급되지 않는다. 이것은 경제는 개방이지만 종교와 사상은 통제되어 외부의 유입을 환영하지 않는다는 것을 의미한다.
러시아 선교는 사람에 대한 깊은 사랑과 동정과 봉사가 요
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종교부금이다. 모든 성인은 ‘재산’의 2.5%를 바친다(크리스트교에서는 ‘수입’의 10%를 바친다). 옛날에는 세금 형식으로 걷었지만 지금은 국가에서 부과하는 세금이 있으므로 개인적으로 자원하는 사람만 낸다.
네 번째는 ‘단식(Sawm)’이
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의 예속과 새로운 세계를 여는 자유로움의 특성이 나타난다는 것을 의미한다. 오스카 쿨만이 지적한 것처럼 초대기독교예배는 비록 예배의 내용에 있어서는 유대적 전통에 예속되지 않았지만, 형식에 있어서 유대교 예배의식으로부터 많은
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개신교의 신앙을 규명하며 국제적인 조직을 구성하다가 1546년 55세를 일기를 그의 생을 마쳤다. 제 11 장 중세의 기독교
1. 중세 기독교의 형성
2. 중세기독교의 절정
3. 중세 기독교의 붕괴(중세의 후기)
제 12 장 문예부흥과 종교개혁
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터,칼빈, 웨슬리, 바르트 등과 같은 기독교 거성들의 사상과 가르침이 형성되는 데 결정적인 역할을 했다. (그것이 얼마나 올바로 이해되었는지는 별개의 문제다.) 루터의 친구 멜랑히톤이 자신의 저서인 로키 코무네스(Loci Communes)(1521)와 로마
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개 논제를 발표함으로 발화되었으며, 전 유럽으로 확산되었다. 종교개혁은 기독교계뿐만 아니라 문화, 정치, 교육, 사상 등 사회 전반에 걸친 개혁을 수반하였다. 특별히 루터는 종교개혁을 통한 사회개혁을 추진해 가는 과정에서 교육의 중
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의 길을 걷기 시작하여 중세적 그리스도교 세력은 점차 쇠퇴해 갔다. 이러한 측면에서 볼 때 종교개혁은, 본질적으로는 교회의 혁신운동이지만 근대국가의 성립이라는 정치적 변혁과 밀접한 함수관계에 있었다.
본격적인 종교개혁은 M.루터
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의 미국 기독교
1. 신대륙의 정착과 식민지 경쟁
2. 뉴잉글랜드와 영국식민지 개척
3. 미국 청교도 선조들의 신앙
4. 결산과 전망
제 2 부 개신교 정통주의
제 5장 개신교 정통주의
1. 개혁파 정통주의
2. 루터파 정통주의
3. 정통주의 신학
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