|
당들 스스로가 무교를 학문화 시키는 것에는 한계가 있다는 점을 언급하였는데, 물론 개인적으로 무교에 대하여 공부하고 이를 체계화시키려는 노력을 하는 무당들도 있으나 이는 무교가 그 자체 종교에 대한 지식인을 양성하는 것이 상당히
|
|
|
특히 판소리와 민속극에 대해서는 그 모태의 역할을 훌륭히 수행했다고 할 수 있다. 1. 무속(巫俗)과 무가
2. 무가의 역사적 전개
3. 무가의 특성
4. 무가의 갈래
5. 무가의 전승원리와 구연방식
6. 무가의 문학성과 문학사적 의의
|
|
|
자리잡히도록 함으로써 후대의 서정시 발달에 토대가 되었다고 볼 수 있다.
<참고문헌은 각주로 대신함> 1.서론
2.향가의 장르 규정 및 발생 요인
3.향가의 전개 과정 및 성격
4.향가의 쇠퇴 및 시가사적 위치-결론을 대신하여
|
|
|
당 3―585
9.14.6. 판소리계 소설의 작품 세계 3―589
9.15. 민속극의 저력과 변용 3―597
9.15.1. 민속극의 특징 3―597
9.15.2. 무당굿놀이 3―599
9.15.3. 꼭두각시놀음과 발탈 3―604
9.15.4. 농촌탈춤ㆍ떠돌이탈춤ㆍ도시탈춤 3―610
9.15.5. 도시탈춤의 구
|
|
|
무속, 불교 등)가 무의식에 잠재하는 인물이 등장해야 한다. <장마>에서 두 할머니는 합리적 근대의 세계를 살아가면서도 무의식적인 내면속에 샤머니즘적인 코드를 지닌 인물들이다. 두 할머니들은 이 소설에서 무속적코드로 세계와 교
|
|
|
신앙의 긴밀한 관계에서 볼 수 있다.
종교적 의도를 문학 작품에 반영한 것으로 파악하는 입장으로서, 처용을 호국(護國)호법(護法)의 용(龍)으로 보고, 그의 왕정 보좌와 가무(歌舞)는 중생(衆生) 교화(敎化)의 임무수행이자 불교적 교화 가무
|
|
|
당태종전과 중국 돈황의 천불동에서 나온 당태종입명기(唐太宗入冥記)의 줄거리를 차용한 서사무가* 제주의 세민황제본풀이
3. 유충렬전의 모티프를 차용한 것* 함남의 충렬굿
4. 중국 축영대(祝英臺) 설화 또는 양산백전을 차용한 서사무가*
|
|
|
역사적상황
형식적
가정-답변-자문-자답/기대-좌절
경향
특정 연/행의 정서
작가의 대응 양식
내용적
임의 부재에 대한 역설적 확인-꿈에나 아득히 보이는가
비고
의도적 조어
여승
백석
작가
일제 강점기 한 여인의 비극적 삶
현재에서 과거
|
|
|
무속 의례에서의 활용
4-4. 마을 공동체 의례에서의 역할
4-5. 저주와 주술적 기능
5. 제웅의 상징성과 문화적 의미
5-1. 대리자로서의 제웅
5-2. 전이와 정화의 상징적 의미
5-3. 공동체 결속의 매개체
6. 현대 사회에서의 제웅
6-1. 전통 민
|
|
|
당춤(경기무속, 호남무속, 강원. 경상무속, 서도무속, 제주도무속)
4) 민속춤(살풀이, 승무, 한량무 등)
5) 탈춤
Ⅳ. 한국전통악기
1. 대금
2. 중금
3. 소금
4. 당적
5. 퉁소
6. 약
7. 적
8. 단소
9. 향피리, 당피리, 세피리
10. 지
11. 소
|
|
메뉴펼치기
