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무신의 세계에서 신
진술을 전개시킬 수가 있게 되었고, 하이데거가 주장한 것과 같이 형이상학
의 틀로 씌어진 기존의 종교관념을 벗을 수가 있었다. 그리고 한 문화에서
다른 문화에로 의미를 전환시키는 근본 해석학적 작업이 불트만
(R.Bul
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변으로부터도 어떠한 기초가 되지 못한다.”고 하였다. 즉, 있는지 없는지 알 수도 없는 신이란 존재를 믿음만 가지고 신의 존재를 인식하기에는 무리가 있다는 것이다. 이러한 이유들로 인해서 난 인간에게 종교는 필요가 없다고 생각한다.&n
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변화를 인식하여야 한다.
셋째로는 기독교신앙과 실천을 위한 이론과 실천을 전문적인 수준에서 터득하여야 한다. 현대사회는 복잡하고 급변하기 때문에 고정적이고 경직된 신학적 이론과 초보적인 실천신학훈련으로는 대응할 수 없다. 신
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무신군피한소살.
곧 송의등과 함께 패잔병의 군마를 수습하다가 급히 옹구로 가서 보고가 오니 무신군[항량]이 장한에게 피살되었다고 말했다.
項羽聞知，大叫一聲，氣倒在地 下(아래 하; -총3획; xia)는 원문에는 없다.
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항우문지 대규일성
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무신이 되겠다는 자신의 신념에 의해 다시금 아버지의 세계를 박차고 나오기는 하지만 이는 아버지의 가부장적인 세계의 세례를 누리고 싶지 않아서가 아니라(내심 그 지위를 획득하고 싶었음에도) 여전히 아버지에 대한 원망의 앙금이 남아
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변해야겠다. 계산 적이지 않고 자신의 감정에 가장 충실했던 그리고 자신의 사랑을 결국에는 이루어냈던 미챠를 닮아야 한다. 소설을 읽은 후에 느끼는 점이지만 하나님과 가장 친했던 그리고 그의 목소리에 가장 많이 귀를 기울였던 사람은
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정권의 기독교 핍박과 교회의 투쟁
III. 한국전쟁 이후의 북한 기독교 상황(한국전쟁부터 1958년까지)
A. 한국 전쟁의 의미
B. 사회주의적 종교 정책의 형성과 반 기독교 정서 확산
IV. 1959년 이후의 북한 기독교 상황(1959년부터 현재까
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난다.
故政黨之名, 行於文化優美之國, 或可收競爭競進之效, 否則難矣。
고정당지명 행어문화우미지국 혹가수경쟁경진지효 부즉난의
優美:우아하고 아름다움
競進: 서로 다투어 앞으로 나아감
그래서 정당 이름은 문화가 우아한 나라에 시행
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신의 이익과 안전만을 추구하는 사람이기 때문입니다.
2. 몽달씨의 성격에서 알 수 있듯이 너그럽고 포옹적이라는 느낌을 받았습니다. 현실에서 무능함 때문에 소외당하면서도 원망하지 않고 자신을 소외시킨 사람을 이해하기 때문입니다.&nb
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변화가 일어나게 되면 이제 상징화되어 남는다. 지금의 신화 역시 이러한 차원에서 이해되어야 할 것이다.
이제 우리의 신화는 믿어지기 떠문이 아니라 상징적 가치를 획득한 것이기 때문에 중요하다. 합리적 사고로 보아 신화는 더 이상 믿
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