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론
그 어느 시대의 문예사조보다도 짧았던 표현주의는 희곡으로써 그 특징을 살렸다 생각한다. 단순히 독자가 상상으로 하여금 읽게 되는 시나, 산문과는 달리 희곡이라는 것이 무대에 올려짐으로써, 관객들이 그 사실감을 좀 더 풍부하게
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문학을 위한 문학을 구호로 삼았으며, 낭만주의를 표방하였다. 그러나 후기 창조사는 생존권을 보장하는 혁명문학으로 급선회하였다. 중국 최초로 마르크스 문학이론을 수용한 문학 단체로 평가 받는다. 《홍수(洪水)》,《창조월간(創造月刊
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종류를 가리키는 문학상의 제도
·장르의 구분 - 상위장르: 시대와 지역에 구애됨이 없이 공통되게 나타나는 것
하위장르: 시대와 지역의 영향을 받아 변형된 형태로 나타나는 것
·운문 - 음률 본위의 글, 비묘사본위의 글, 창조적인 표현
산문
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문학사(비평총서 38) : 권철·김제봉 공편저, 한겨레, 1989
중국현대문학운동사 1(중국청서 3) : 주덕발 외 편, 임춘성 역, 전민, 1989
중국현대문학작품선 : 김시준·박운석 공편, 지식산업사, 1989
중국현대문학론 : 김시준·이충양 공저, 한국방송
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벗어나,이른바 의미의 시를 쓰게 되었으며 사실을 분명히 지시하는 산문적인 성격의 문장을 시의 형식으로 도입하였는데 <현대시학>연재 장시 '처용단장'에서 부터는 설명적 요소를 거세해버린 이미지 작품으로 변모하였다.
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문명개화를 부르짖는 계몽주의적 성격이 강한 문학으로부터 출발했다. 그러던 것이 인간의 근대적 자각에 의한 개인주의와 자유주의를 기반으로 인간 개인을 추구해가는 문학으로 이행되어 갔다. 한편 서구 문예사조 중 사실주의·자연주의
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문학, 사설시조, 항일민요, 동학가사, 의병항쟁시, 우국시, 담시와 사조, 개화기문학, 항일문학 등이 그러한 민족문학의 주체적 흐름을 이루는 각 시기의 문예들로 거론되고 있다. 이처럼 민족문학론이 거듭 논의되는 이유는 세계의 문학에 대
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문학으로서 이른바 미야비[優美] 문학의 전통을 형성했다. 또한 와카를 통하여, 10세기 이후 발달한 산문문학에 내면적 정취를 가져다주었다. 11세기 초에 완성된 장편소설 겐지[源氏]이야기도 다채로운 와카문학을 창작방법론으로 하고 있다.
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, 노장사상이 있다고 했다.
유종원은 한유의 문학집단에 속한 인물은 아니었지만, 이론으로서 한유의 주장에 호응했고, 특히 실제적인 고문운동을 후원했다. 그의 산문은 설리문, 전기문, 우언문, 유기문으로 그 기문이 더욱 휼륭했다.
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문을 살펴야 한다.
참 고 서 적
김지찬, 요단에서 바벨론 물가까지: 구약역사서의 문예적-신학적 서론, 생명의 말씀사, 1999
시드니 그레이다누스, 구속사적설교의 원리, 권수경 역, SFC, 1997
스티븐 D, 매튜슨, 청중을 사로잡는 구약의 내러티브
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