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전통극 범주의 변화
4.2. 비문학적 실험극과 민속연희의 충돌론
4.3. 민속연희를 활용한 무대극 창조와 한국적 민족극론
4.4. 민속연희의 민중의식 계승과 마당극 운동
5. 1970년대 한국연극사 전통담론의 근대성
*한글97
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문학은 어느 시기의 문학에서도 그 나름대로 중요한 구실을 해왔지만 1860년대에 이르러서 전에 볼 수 없던 활기를 띠기 시작했다. 중세의 청산이 가까워오면서 한문학 담당층은 위엄을 잃었으며, 국문문학은 근대민족문학으로 자라나기 위해
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지를 보인다면, 해학은 현실의 모순을 인정하면서도 이를 따뜻한 시선으로 포용하려는 자세를 보인다.
이러한 해학과 풍자의 미학은 \"골계미(滑稽美), 해학미\"라는 독특한 미적 범주를 형성하며, 이는 한국문학이 추구하는 조화와 균형의 미
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학교 5-가 단계 2단원 1/7차시)
학생의 학습사태
단 원 l 2. 무늬만들기
목 표 l 옮기기 규칙에 따라 무늬를 만들 수 있다.
교 사
학 생
1. 주의력 획득시키기
(학습자의 주의를 끄는 단계)
- (규칙적인 무늬가 배열된 벽지 사진을 보여주며)\" 이 무
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학적인 차가운 추상과 70년대의 단색조의 추상회화로 이어진다.
② 해프닝, 퍼포먼스, 설치미술 - 미술 안의 전통에 대한 반동
이일은 1966-67년의 미술동향의 특징을 “추상표현주의의 쇠진과 아울러 이를 극복할 새 세대의 무기력 내지는 부
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문학과는 적지 않은 차이가 있다.
또한 이시기에 거론되는 소설작품도 금오신화를 제외하면 패관잡기에 실려 있는 설화들과 크게 다를 바가 없으므로 패관문학은 그 나름대로 소설사적 의미가 있다고 볼 수 있다.
고려후기에는 민족문화유
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학문의 토대를 마련할 수 없었고 결국 50년대 후반 또는 60년대에 와서 비로소 연구가 가능하였다고 볼 수 있다. 즉 1950년대에 와서 대학이 제 기능을 가지기 시작하고 현대문학이 고전문학으로부터 독립하면서 독자적인 커리큐럼을 운용하게
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학사
정동화이현복최현섭. 1990,『국어과 교육론』. 선일문화사
충청남도 교육청.『사고력을 기르는 국어과 교육』. 대한 교과서
최창렬. 1991,『국어수업연구』. 일지사
최현섭 外. 1996, 『국어교육학개론』. 삼지원 Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 문학
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지게 될 것이다. 이렇게 되면 현행 남북한의 공식 문학사보다 훨씬 풍요로운 문학사를 가지게 된다. 따라서 반쪽 문학사를 단순하게 산술적으로 합해놓은 수준이 아니라 플러스 알파 효과로서 세계 문학사에 주목받을 성과를 내게 되고 민족
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민족주의 혹은 민족문화의 형성사를 다룰 때 1930년대의 이른바 ‘조선학진흥운동’을 주목해야 한다. 국사는 1930년대의 조선학진흥운동을 일제의 민족말살정책에 저항한 민족문화를 수호운동으로 그 성격을 규정하고 있으나, 이는 지극히
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