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종교이기는 했지만 귀신영성(靈星)산신(山神), 그리고 무속(巫俗)과 더불어 도참(圖讖)사상이 병존하여 모든 것이 기복(祈福)종교의 현상을 띄는 것이 이 시대의 특색이라고 할 수 있다. 그러므로 도교 역시 여러 민간신앙과 잡유(雜)되면서 불
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종교이기는 했지만 귀신 영성(靈星) 산신(山神), 그리고 무속(巫俗)과 더불어 도참(圖讖)사상이 병존하여 모든 것이 기복(祈福)종교의 현상을 띄는 것이 이 시대의 특색이라고 할 수 있다. 그러므로 도교 역시 여러 민간신앙과 잡유(雜)되면서
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신의 몸과 정신을 죽은 사람, 그리고 그 굿을 보는 살아있는 사람들 모두를 위로해주고 한을 풀게 해준다. 그래서 영화 후반부로 가게 되면 굿을 하던 도중 기독교인들에게 방해를 받는 이 전통신앙은, 사실 종교이기 이전에 우리 조상들의 설
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종교형태를 성리학의 기준에서 비판하면서 사림들의 근거지인 서원과 향약을 통해 소학을 교과서 삼아 충효의 예를 확산시켜나갑니다.
‘예’를 강조하면서 인간관계가 수직적 상하관계란 질서를 유지하였습니다.
또 공자 맹자 당시에는
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신도, 시사상식사전, pmg 지식엔진연구소, 박문각,
애니미즘, 두산백과 두피디아, 두산백과 목차
1. 서론 - 상례의 의미
2. 한국과 일본의 상례 비교
1) 한국 상례의 특징
2) 일본 상례의 특징
3) 한국과 일본 상례의 유사점
4) 한국과
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신으로서의 Kalou는 무인(巫A)에 의해서 불러들일 수 있고) 혹은 자의로 나무나 짐승 그리고 바위 안에 머물기도 한다. 이러한 현상은 민속학적인 용어로 말한다면 광범위한 의미에서 강신, 탁신 현상이다. 접신된 사물들은 피지어로 “Wanga-wanga
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신학사상」 제47집 (1984 겨울). 672-773. Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 恨이란 무엇인가
Ⅲ. 한국인의 恨과 히브리인의 한
1. 한국인의 恨
2. 恨과 한 사상
3. 히브리인의 恨
Ⅳ. 한의 형성과 신학적 토대
1. 정치적인 한
2. 민간신앙에 나타난 한
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신이 승려이지만 불교의 문제점과 폐해에 대해서도 객관적 비판을 가하고 있어 사료적 가치를 더해 준다.
4. 설화와 함께 수록된 여러 가지 관습과 제의 행위는 민속학적 측면에서 중요한 자료적 가치를 가진다.
속담과 격언, 사물의 형태를
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신
리(新里) 고무 고무의 딸 이녀(李女) 작은 이녀(李女)
열여섯에 사십(四十)이 넘은 홀아비의 후처가 된 포족족하니
성이 잘 나는 살빛이 매감탕 같은 입술과 젖꼭지는 더 까만 예수
쟁이 마을 가까이 사는 토산(土山) 고무 고무의 딸 승려(承
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민속자료실이 있는데, 진해시의 오랜 역사를 알 수 있도록 이 지역의 용원유적·웅청유적·구산성지의 유물들을 함께 전시하고 있다.
또한 농기구와 고기잡이, 금관가야 수로왕비인 허황옥 공주의 도래, 우리 나라를 처음 밟은 스페인 신부
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