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율법\'과 \'할례\'같은 독특한 민족적 신분의 정체성을 나타내는 표지로 보았고 그 결과 배타적인 언약 공동체관을 가질 수밖에 없었다. 그들의 언약 이해는 구약적이었고 그들의 교회론도 구약적인 것이었다. 그런데 바울은 구속사에서 유대
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바울의 구원이해, 서울신대원, 1980 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 구원론의 의미
Ⅲ. 구원론의 믿음과 행위
Ⅳ. 구원론의 새 시제
Ⅴ. 구원론의 새 존재
Ⅵ. 구원론의 내용
1. 선재적 은총
2. 회개
1) 율법적 회개
2) 복음적 회개
3. 믿음
1) 의인화
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신학. 장로회신학대학교출판부.
이정현(2005). 개혁주의 예배학, 도서출판 지민. 1. 예배의 어원적 정의
2. 예배의 명제적 정의
3. 예배에 대한 학자들의 정의
4. 예배의 신학적 배경
5. 예배의 성경적 배경
6. 결론
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신학적인 의미, 목회 수사학 학위논문, 총신대원, 1988.
* 이영숙, 한국 진보적 개신교지도자들의 사회변동추진에 관한 연구 1957-1984년을 중심으로, 기독교사상, 3월호-5월호, 1991
* 하문호, 기초교의 신학(Ⅳ) 기독론, 한국로고스 연구원, 1994
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의인들만의 부활개념과 보편적인 부활 개념 역시 결합시키고 있다.] 신지호, “바울에게 나타난 유대교 묵시사상,” 장로회신학대학교 신학대학원 석사논문, 1995.
Ⅲ 결론
묵시사상은 묵시적 종말론으로 집약된다. 묵시 속에는 묵시적 사유나
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신연
이덕주(1990), 한국 그리스도인들의 개종 이야기, 전망사
Alistair Kee, 이승식 역(1988), 콘스탄틴 대 그리스도, 서울 : 한국신학연구소 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 예수그리스도의 인격
Ⅲ. 예수그리스도의 말씀
Ⅳ. 예수그리스도의 직임
1. 선지
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신약성서”. 신약논단 제19권 제4호, 2012.
손홍주, “누가복음의 예수 메시아에 관한 연구”. 호서대학교 신학대학원, 2008
송창현, \"성전과 공동체,\" 「가톨릭 사상 37」,
조병수, “쿰란 공동체의 메시아와 선지자”, 신학정론 19권 1호, 2001
E. P
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신앙을 보았고 그의 여러 신학 사상을 하나님 중심으로 보려고 노력하였다. 나는 칼빈의 성서론이나 삼위일체론, 성령론에 대해서는내가 지금까지 믿고 있던 것과 같았기 때문에 의문을 제기하고 싶지는 않다. 그러나 예정론에 있어서 두 부
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신의 예언
3) 복음서 기자의 증언
4) 사도들의 증언
5) 군중들의 목격
6) 오순절의 증언
7) 주일의 제정
8) 순교자의 증언
2. 부활의 성질
1) 신체 상태
2) 정신 상태
3. 부활의 주체
1) 성부 하나님(God the Father)
2) 성자 그리스도(Christ
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신학으로 대표된다.
이것은 영감이 단어들의 선택에까지 영향을 미치게 된다는 것(영감은 축자적이다)이라는 결론을 내기게 된다. 하나님은 모든 것을 다 아시기 때문에 그분의 생각이 우리의 생각보다도 더 정확할 것이라고 생각하는 데는
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