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신학사상 17, 한국신학연구소
이원규 - 한국 종교 어떻게 변하고 있는가 : 한국 종교의 현실과 전망(2)
임희숙(2004) - 개화기 한국 여성교육과 개신교 - 1876년부터 1910년까지, 신학사상 통권 제124호, 韓國神學硏究所 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 개신교의
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(롬 8:3).
3. 전제
4. 율법 무용론
5. 율법 긍정론
6. 율법과 복음의 관계
7. 신학적 가치- 맺음에 갈음하여
Ⅱ. 알렉산더 캠벨의 교회관과 그 조직
1. 교회관
2. 조직에 관하여
Ⅲ. 환원 사상가들의 환원운동을 하게 되는 두 가지 목적
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구원이후에서 성화의 은혜까지, 서울 : 이레서원
박영선(1990), 구원론(Ⅰ), 도서출판 크리스챤서적
송낙원(1981), 교회사, 서울 : 이건사
성 아우구스티누스 저, 김기찬 역(2000), 고백록, 크리스챤다이제스트
어거스틴, 조호연 역(1992), 하나님의
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론의 흔적
3) 내적 사람에서 발견되는 삼위일체론의 형상(Lmago)
3. 특징
1) 절대 단일자로서의 삼위일체 하나님
2) 관계개념 도입
3) 성령에 대한 결합적 기능 이해
4) 성령의 이중출원(Filioque) 강조
5) 삼위일체의 흔적론
6) 플로티누스의 동
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구원의 시제, 구원의 순서, 구원의 외면과 내면, 구원론과 신앙론, 구원론과 칭의, 구원론과 회심, 웨슬리의 구원론, 가톨릭과 개신교의 구원모델 분석
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 구원의 시제
1. 구원을 얻었다(엡2:8)
2. 구원을 이루라(빌2:12)
3. 구원을 얻으리
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예배를 드렸고 이스라엘 사람들과 하나님을 경외하는 사람들에게 권면한다.(행 13:14-41) 여기서 바울은 구약의 역사와 예언이 예수 그리스도로 의해 성취되었다는 복음과 모세 율법에 대한 순종의 공로가 아닌 믿음으로 말미암는 칭의를 강조
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신학 98.3., (서울:두란노,1998).
3. 김민웅, “‘국가부도위기’의 실체를 해부한다”, 목회와신학 98.3., (서울:두란노,1998)
4. 이근호, 바울의 무소유 교회론, 목회와신학 97.9., (서울:두란노,1997).
5. 쟈크 엘룰, 하나님이냐 돈이냐, 양명수 역, (서울:
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구원협약으로 이해하고, 은혜언약을 새 언약으로 여기기도 한다. 행위언약과 은혜언약 사이의 연속성과 불연속성에 대해 많은 학자들은 논쟁하였다. 개혁주의 신학자들은 칼빈의 율법관의 법정적, 규범적인 특징을 강조함으로써 하나님의
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예수, 교회사, 한국교회” 기독교 사상 1975. 2. 53-68
백용기, “민중신학의 발전 과정과 방법론” 신학사상 제 95집 1996. 220-221
최형묵, “민중해방의 정치와 ‘합류’의 해석학 - 서남동의 민중신학의 탐구다시
읽기”「진보평론 제14호」 (2002.
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예영 커뮤니케이션
로버트 맥카피 브라운(1994), 도대체 무슨 뜻인가?, 한국 신학 연구소
민경식(2008), 신약성서 우리에게 오기까지, 대한기독교서회
이종성(1990), 종말론 Ⅰ, 대한기독교출판사
차준희, 구약성서의 신앙
W. Kaiser, 최종진 역(1989),
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