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구원하기 위해서...
제9강 - 어거스틴: 시대적인 배경(354~430), 이를 통해서 초대교회사 정립
3가지 이해:
1. 그 이전의 신학들을 종합시켰다.
2. 그가 라틴의 정통에 있으면서도 알렉산드리아와 소아시아의 정통을 끌어들여서 어거스틴 캘빈의
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1.희랍과 로마의 신들
2.민속신앙과 운명 사상
3.밀의 종교들
4.통속 철학
제 3 장 영지주의
1. 영지주의의 근본적인 구조
2. 전 그리스도적 영지주의의 증거로서의 코르푸스 헤르메티쿰
3. 기원후 1세기의 영지주의 전파
결 론
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예수 그리스도의 재림시 누릴 부활의 영광사이에 머무는 잠정적인 상태를 말하는 것이다.
참고문헌
◇ 김희봉, 미래를 향한 인간 도전 바이오 테크놀러지
◇ 김재형, 언론법제와 언론윤리의 현황과 문제점, 서울대 법학 연구소, 1998
◇ 성신
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종말론적인 나라가 이미 현재화(先取)되었으며, 주의 재림과 함께 주어질 그 완성을 여전히 기대하고 있는 종말을 말씀하셨다. 이와 같은 예수의 종말론 사상은 초대교회와 바울을 위시하여 신약성경저자들에게 결정적인 영향을 미쳤다.
바
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율법과 죄의 인식
d. 죄 아래 있는 인간
2. 하나님의 형상인 그리스도
a. 예수 그리스도에 의한 죄의 해결
b. 부활의 역사성
3. 바울의 구원론
a. 객관적 구원 - 그리스도를 통한 하나님의 義
b. 주관적 구원
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토지권을 누릴 수 있도록 하기 위해
3) 하나님의 말씀에 순종하는 것의 절대성과 재물의 상대화의 교훈(레25:20-22)
3. 레25:6-7 우주적 밥상 공동체
4. 성경적 율법관
5. 핍박받는 소수 vs 책임있는 다수(사도 바울 vs 윌버포스)
참고문헌
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바울의 상이점
6.9.2.1 용어 사용의 차이
요한복음에는 바울이 강조하는 인간의 이분법이 없다. 바울이 중요하게 사용한 구원의 개념 ‘의’를 요한은 사용하지 않았다.
6.9.2.2 기독론 명칭의 차이
요한복음은 ‘주’라는 호칭을 역사적인 예수
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론에 있다. ‘성육신 기독론‘, ’아들의 파송 기독론‘, ’로고스 기독론’등으로 요약되는 요한의 기독론은 ‘지금’, ‘현재’, ‘여기에서’에서 시작하는 말
Ⅰ. 예수 그리스도와 종말
1. 예수
2. 바울
3. 요한
Ⅱ. 종말론의 주
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바이스 : 자신의 철저하고 올바른 역사적 탐구의 결과 예수의 가르침과 선포는 종말론적이고 묵시적인 환상에 의한 것이라고 주장. 그가 선포한 임박한 하나님의 나라는 오직 하나님의 초자연적인 능력에 의해 도래할 묵시적인 나라이다.
(3)
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바울은 그리스도 중심성에 있어서 요한만큼 철저하지 않다. 요한의 이미지에서는 예수 자신이 곧 교회인데 반해, 바울은 그리스도가 머리로서 몸의 지체와 함께 교회를 형성한다.
참고문헌
D. Moody Smith, [요한복음의 신학](서울: 한들, 1999);
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