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왕위찬탈을 배경으로 한 정치 권력의 모순을 폭로함
조선 후기의 문학
시대개관
임진왜란 이후～갑오경장까지 약 300년간. 산문성. 평민의식성장. 실사구시 학풍과 서학의 도래로 자주적인 민중문학 발달
임병 양란 이후 사대부의 권위가 실
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금오신화가 나왔다. 이후 남효은의 수향기, 심의의 대관제몽유록을 비롯하여 임제의 원생몽유록등의 몽류록계소설이 나왔고, 인간의 심성을 의인화한 천군계소설이 등장하였다. 따라서 이 시기는 전형적인 전기소설이 성행한 시기라 할 수
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제2부 고전소설 작가론 제1장 김시습론 김시습은 최초의 한국소설로 알려진 [금오신화]의 작가이다. 그는 시대의 국외자요, 당대의 문제적 인물이었다. 김시습은 조선전기 즉 이씨조선이 그 기본적 골격이 갖추어져 가던 시기에 태어나 신흥
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I. 서 론
소설의 출현은 국문학의 역사에 있어 아주 중요한 사건이었다. 당시까지의 국문학은 시가 중심의 장르체계로 지속되었고, 뚜렷한 기록서사문학이 없었기 때문이다. 물론 금오신화가 당시의 문학계에 뚜렷한 영향을 미치지는 못했다
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신화를 창출해낸 사람들의 꿈과 의식을 담고 있다는 측면에서 상징의 문제와 연관된다. 가령 이상의 소설『날개』에서 우리는 원형 상징으로서의 ‘방’의 문제를 생각해 볼 수 있다. 『날개』에서의 상징물인 ‘방’은 단군신화에서의 ‘
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신화인 주몽 이야기와 관련을 지을 수 있다. 부여에 살던 주몽이 고구려가 있던 지역으로 가서 토착세력과 타협을 해 고구려를 세웠다는 점이 바로 그것이다. 이 말은 부여에 있던 일부 세력이 그 지역을 떠나 고구려 지역에 있던 세력과 결합
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신화의 세계에서 유래한 것이므로 굳이 부정할 이유가 없고 둘째, 민족통일과 같은 전망을 실현하기 위해서 부정하지 않아야 하는 것이며 셋째, 문화적 우월감 또는 문화적 순혈주의를 유지하려면 단군신화를 통하여 민족적 신비성과 문화적
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신화<위당기우기><취취전>,금오신화(이생규장전>,전기만록<여랑전>을 비교하여 보았다. 한국의 금오신화와 전기말록은 작가가 써듯이 전등신화라는 같은 종자로부터 출발하였다. 하지만 베트남과 한국이라는 다른 토양으로
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금오신화]는 조선전기소설이면서 김시습이라는 작가는 당시 유교사회의 ‘예’가 중요시 되고 부모가 베필을 지어주는 사회적 관습에 얽매이지 않고 자신이 생각하는 애정관과 현대적소설에도 뒤지지않을만큼 자유분방한 가치관을 보여주
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단군신화를 역사로 볼 것인지 신화로 볼 것인지/ 위만조선을 우리 민족의 역사로 볼 것인지/ 8조법금을 통하여 본 고조선 사회의 특징)
-학습자들에게 다른 조의 사료에 대해서도 미리 공부하도록 한다.
※현장의 수업시간이 50분임을 감안하
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