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의 歷史的 意味」, 『韓國史硏究』60, 1988
鄭杜熙, 「《龍飛御天歌》의 編纂과 《高麗史》」, 『震檀學報』67, 1989
南智大, 「朝鮮前期의 歷史意識」, 『韓國思想史大系』, 한국정신문화연구원, 1991
한영우, 「조선시대의 역사편찬과 역사인식
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rg/)
동국대학교전자불전연구소 (http://ebti.dongguk.ac.kr/)
불교종합정보망 달마넷 (http://dharma.dharmanet.net/)
부다피아 (http://www.buddhapia.co.kr/)
서재영의 불교기초교리강좌 (http://www.buruna.org/) Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 본 론
1 배경
2 생애
3 사상
Ⅲ. 결 론
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의 존재가 죽으면 천상계로 복귀하고 천상계의 존재가 죄를 짓고 인간으로 태어난다는 발상은 불교의 윤회관과 도교의 이계관이 복합되어 이루어진 결과라고 본다.
초기 신화에서는 천상계와 지상계, 그리고 신의 세계와 인간의 세계가 이원
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의 무능함을 고민하지만, 남이 자기를 알아주지 않는 것은 고민하지 않는다\"(논어 위령공 18)
이것은 마태복음 6장3절과 여러 곳에서 언급되는 \"은밀한 선행\"과 일맥상통한다고 생각한다.
3. 법구경과 유교경전
유교와 불교의 근본 자체가 닮
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불법승의 불은 붓다, 법은 붓다의 말, 승은 붓다를 따르는 승려를 말한다. 불은 붓다의 열반 이후 예배 대상인 불상으로 대체되었고, 붓다의 말은 나중에 경전으로 결집되었다. 고구려의 경우 소수림왕대 불교 수용시에는 승려 순도가 경전과
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의는 일
체 중생이 불성아를 갖고 있으며 산천초목도 성불할 수 있는 평
등한 자격을 갖는다는 불교의 설법과 맞닿아 있다. 패러다임이
거의 유사한 셈이다. 그뿐만 아니라 불교는 서구에서 발생한 동
물해방론과 유사한 측면도 있다. 즉, 동
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전통사찰
8. 사찰음식
9. 처마끝에 풍경을 다는 이유
2.중국의 사찰문화
1. 중국 불교의 전래와 경로
2. 중국 불교의 특징
3. 불교의 중국화
4. 중국사상의 불교화
5. 불교의 건축
6. 중국의 사원 건축
7. 사찰의 성립과
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내 안에 온전히 진리를 담아감을 통해 다시금 현대에 걸맞는 화엄사상을 일깨울 필요가 있는 시점이다. 01. 들어가는 말
02. 화엄사상이란?
03. 화엄사상의 특징
04. 화엄사상의 철학적 의의
05. 화엄사상의 한계
06. 맺는 말
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전
불교의 외형적인 사찰 건축 이외에 진흥왕대에 이르러 중국에 유학 갔던 승려가 속속 돌아왔는데, 이들이 불사리를 가져오게 됨으로써 진신을 모시게 되어 신앙 면에서 차원을 한 단계 높이게 되었다. 또한 진나라에서 명관을 시켜 경론 1
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의 방치가 될 수 있다. 특히 우리나라는 입시제도가 치열하기 때문에 이와 관련한 문제는 더 크게 다가온다.
Ⅲ. 결론
발도르프 프로그램의 교육목표는 다음과 같다. 발도르프교육의 핵심은 개별학생을 고려한 전인적 교육이다. 인지교육으로
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