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론적 사고 - 세계는 반복성(같은 상태로서의, 똑같은 순서의 맥락←에너지 보존의 법칙) → 기독교(신에 의한 창조→세계의 목적성), 헤겔(세계의 진보, 발전), 유물론에 대한 비판(기계적 인과론)
2. 니힐리즘의 극한 - 세계는 시작도 끝도 없고
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, 중국 북경대 철학과 연구실 지음, 박원재 역, 자작 아카데미, 1994 Ⅰ. 묵가의 경험론적 철학 사상
1. 묵가의 겸애설(兼愛說)
2. 경험주의적 인식론
Ⅱ. 후기 묵가의 철학 사상
1. 공리주의적 사회역사관
2. 후기묵가의 인식론
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정사(正史)의 구조와 사기에 나타난 역사서술에서의 원칙
(2) 사마천이 역사서술에서의 포폄(褒貶) 기능을 중시한 까닭
4. 모택동의 모순론(矛盾論)
(1) 마르크시즘에 대한 모택동의 수용과 수정의 논리
(2) 교조주의와 수정주의간의 관계
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론
1.농민전쟁 인식의 변화
(1)농민전쟁시기
(2)1995년～1910년
(3)1910년～1945년
(4)1945년～1950년대
(5)1960년～1970년대
(6)1989년～1990년대
2.몇 가지 논란이 되는 문제들
(1)농민전쟁의 주체세력
(2)남․
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론이 매우 발달
무엇이든 기록하고 남김
- 만요슈 등 고대작품 풍부
- 지식도용은 중죄
*세계최고의 지적재산권
최고의 정보 분석과 체 계화 능력보유
자연재해 속에 다져진 안전망
*일본인이 무서워하는 4:
지진·번개·태풍·아버지
- 재해 예
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동래설의 이론적 근거가 되고 있는 은 · 주나라 초기 청동기 유물
◆ 단군조선의 중심지 북경 ‧ 요서지역을 연(燕 )나라 영토로 조작하는 근 거로 오용된 주나라 초기 청동기 유물
◆ 한사군은 어디에 있었는가?
Ⅲ. 마치며
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, 1990 1. 단재 신채호(丹齋 申采浩)
2. 단재사학의 특징
3. 역사연구의 동기
4. 각 시기별 역사연구
5. 단재의 역사연구 방법론
6. 단재 사학의 민족주의적 성격
7. 유교적 중세사학의 극복과 근대사학의 성립 : 민족사학의 의의
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근래의 새로운 연구 경향
(10) 각 학설에 대한 비판
6. 임나와 백제, 임나와 야마토정권의 관계
⑴ 임나와 백제
⑵ 임나와 야마토정권
7. 임나일본부설의 변형- 일본 국사 교과서
⑴ 교과서원문
⑵ 해석
III. 결론
◎ 참고문헌
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론적
으로 해석하고자 하는 어떠한 역사관도 결국은 불완전한 역사관으로 전락하지 않을 수 없
다. 왜냐하면 내재적 발전론은 한국사를 설명하는 특수한 역사관이 아니라 모든 민족과 국
가에 보편적으로 적용되는 일반론이기 때문이다.
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• 일본어 속의 韓國語
• 경상도 말로 제사 지내는 천황가
• [이남교의 韓日似典]세노(せ-の)와 셋
• 농작물에 나타나는 신라어
• 일본어의 母語는 옛 한반도언어다
• 날조된 9명의 천황들
● 결 론
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