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성주의, 자연과학등 다양성으로 발전 되어졌음을 말하고 있다. 성서 신학이라는 학문의 시대가 이 때 출현하여 19세기 신학 흐름의 주춧돌이 되기도 하였다.
19세기는 슐라이에르마허가 교회의 권위 성서의 권위 이성까지도 거부하면서 자신
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가신들이 상주하여 보살펴준다는 신앙도 그 유래가 깊다. 성주단지나 성주대감, 성주독 등과 같은 단지류와 종이류로 나누어 볼 수 있다. 터를 보호해준다는 대지신적 성격의 터주나, 부엌신으로 숭배되는 조왕 등과 같이 대부분 가내의 풍요
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창조자는 바로 성도 한 사람 한 사람이다. 교회 문화의 창조란 바로 기독교 신앙의 실천에 있다고 할 수 있을 것이다. 여기서 우리는 지나온 그동안의 문화가 아니라 앞으로 전개될 정보화 사회의 문화와 기독교의 문화의 조화를 어떻게 이루
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창조적 변혁을 성공적으로 이룩해내내 사례라고 할 수 있다． 양면성을 겸비하지 않은 서교는 결코 궁극적이라 볼 수 없다． 그러나 우리 고대 사상에는 천에 대한 신앙뿐만 아니라 선인이 되기 위한
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창조의 공동체는 정의의 공동체이다
제7장 그리스도의 파루시아
1. 파루시아의 기다림에 대한 작은 변호
2. 오시는 이
3. ‘주의 날’
4. ‘그곳으로부터 그가 오시리라’: 하늘의 범주
5. ‘산 자와 죽은 자를 심판하러’
6. 창조적 기다
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신앙이 동학에 이르러 창조적인 모습으로 승화한 것이다. 인간의 존엄성을 하늘과 관련시켜 생각해 오던 우리 민족의 전통사상이 동학에 이르러 ‘사람이 곧 한울’이라고 대담하게 주장하기에 이르렀고 나아가 그들 신선들의 세계를 지향
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창조를 전제해야 할 것이다
2. 기독교 철학은 인간의 타락과 죄를 전제하지 않으면 안 될 것이다
3. 어떤 철학이 그리스도의 구원을 전제하지 않으면 기독교철학이라고는 불리어질 수 없을 것이다
4. 기독교 철학은 성경의 계속적인 역사를
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창조성,생명 켈트: 죽음,붉은기수,재해
중국: 태양,사신중 봉황의 색,오행중 불,여름,남쪽,행복,행운
크리스트교: 신앙의 열의,사랑,힘,위엄 또는 순교와 잔인함
횐색과 함께 있으면 뜻은 반대
그리스: 활동성,남성원 유대교: 엄격함,공정함 힌
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신앙공동체 내에서 예배적 자기 표현의 구조로 인식되어 오고 있다. 종교적 춤은 신적 존재와의 교제를 지향한다. 예배춤은 예배내에서 다양한 형태와 수행해야 할 기능을 가지고 있음을 깊이 인식하게 된다.
이러한 의미에서 볼 때,
예배가
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창조론과 진화론
3. 섭리론과 자연법칙론 또는 우연론
⑴ 과학자들 : 우주는 자연법칙이 지배한다.
⑵ 기독교인 : 우주는 하나님의 섭리가 지배한다.
4. 이적적 신앙과 이적 불신사상
⑴ 과학자의 말 : 이적은 존재하지 않는다
⑵ 기
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