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불교문학의 새루운 경지
고려 전기에는 귀족불교인 교종, 특히 화엄종이나 천태종이 불교를 지배하였으나 무신란이 일어나자 사정이 달라졌다. 지눌은 (수심결)에서 문자가 아닌뜻이 긴요하며, 스승을 통하지 않고 스스로 깨칠 수 있다는 것
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주자 [ 朱子 , 1130~1200 ]
Ⅵ. 성리학
Ⅴ. 관혼상제
1. 관례
2. 혼례
3. 상례
4. 제례
Ⅵ. 유교의 인간관을 윤리․도덕적 인간관이라고 하는 이유 문제제기
Ⅶ. 도교에서 주장하는 덕과 유교에서 주장하는 덕의 차이점 문제제기
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교정제도의 개선과 학교재적응 프로그램 개발
첫째, 기본적으로 교정시설(소년원, 소년교도소)에서 수용은 가급적 제한될 필요가 있다. 그 대안으로 사회내 처우를 강화하여 경미한 범죄를 행하거나 초범인 소년들의 경우 학교교육이 단절되
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확립기
1) 성리학적 국가기반
2) 관학교육의 정비
2. 사림의 성장과 사학의 발달기
1) 유학 지식인 사회의 성립
2) 서원의 성립과 발달
3) 조선 성리학의 교육이론과 교육 사상가
3. 사회문화체제의 위기와 실학교육사상 성립기
1) 관학과 서
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교정치는 德治와 仁改을 근본으로 하는 王道政治와 民本政治를 표방한다.
유교정치를 구현하기 위해서는 국왕, 신하가 유교적 소양을 갖추어야 했으며, 국가의 제도와 儀禮도 유교적으로 정비, 民에 이르기까지 유교윤리가 일반화되어야 했
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교정하고 조정하기 위해 반드시 불우한 계층에게 혜택이 돌아가게 해야 함을 강조한다.
60. ④
살인이 인간성에 위배되는 것임은 누구나 인정할 수 있는 것임에도 불구하고 피고가 인정했다고 해서 그를 진범으로 간주하는 것은 논리적으로
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강조
-교육적 인간상 : 공경과 성실에 충실한 인간, 도덕적·윤리적 인간
-교육방법 : 지행사상 강조, 비유사용, 표리일치 중시, 불교배척
-섬학전 제도 : 양현고 1. 고대사회의 교육
2. 삼국시대의 교육
3. 통일신라 교육
4. 고려 교육
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윤리와 직업훈련에 의한 선행지도는 갱생보호프로그램의 급선무이다. 직업을 가질 수 있는 능력을 갖춘 범죄자가 출소 후 사회적으로 유용하며 생산적이고 준법성 있는 시민으로 복귀하는데 안정적인 기초가 된다.
- 교육
대상자의 기능향상
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확립기(최씨 집권기-최충헌,최우,최항,최의)
명종 26년에 최충헌이 집권하여 강력한 전제화를 실시하였다. 교정도감이라는 강력한 정치 기구를 설치하고 사병을 조직하여 권력의 기반을 다졌다. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
① 무신정권의 전개
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정경분리, 민간주도, 산업과 무역의 국제화, 학술 종교 문화 창달, 기업의 사회적 책임, 저항적 에네르기를 창조적 에네르기로 전환시킨 지도력, 그리고 따뜻한 인간애와, 민족애, 박애주의 정신을 가르치고 있다. 1. 장보고
2. 장보고의 생
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