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해 많이 알려졌다, 신앙공동체는 교회의 벽을 넘어 공공생활 속에서 소명과 함께 기독교 신앙을 연결하여야 한다. 이것은 민주적이며 공공의 장으로 신앙공동체의 역할을 세우는 일이다. 공공의 배움의 장의 요소인 친절한 공간은 비판-문화
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적 과학적"접근
② 신앙공동체의 자아정체감을 형성하고 발전시키는 일에 주요 관심을 두는 "비판적 과학적" 접근
③ 사회변화를 관심의 주요 대상으로 삼고, 이를 위해 기독교의 전통과 현대 철학 및 현대 과학간의 동등한 차원의 대화를 시
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공동체 교육모델이다. 파울로 프레이리의 의식화 교육방법은 인간 실존의 사회 경제적 조건의 깊은 면을 다루었다. 이것은 억눌린 사람들의 고통과 한국의 민주화를 위한 투쟁 속에서 기독교 신앙의 의미를 해결하는 데 도움을 주었다. 의식
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의 조화로 인간의 길흉화복이 정해진다는 믿음 아래 무당이 굿이나 풀이로 귀신을 달래어 화를 멀리하고 복을 비는 신앙이었다.
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①정감록②천주교③무속 신앙
④미륵신앙⑤후천 개벽 사상
무속 신앙에 대한 설명으로 조선 후기에는 정감
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공동체는 공공생활 속에서 소명과 함께 기독교 신앙을 연결하여야 한다. 민주적이며 공공의 장으로 신앙공동체의 역할을 세우는 일이다. 먼저, 친절한 공간이어야 한다. 서로 돌봄이 있고 초월의 임재를 경험하는 곳이다. 비판-문화교육학에
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기독교교육의 근본, 내용, 구리고 성령의 역사하심을 잊어버려서는 안 된다. 비록 우리가 만들어낸 교육방법과 자료를 사용한다고 할지라도 성령의 역사하심과 교육의 근본적인 목표와 내용이 변화되어 버리면 우리 기독교라는 신앙공동체
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기독교적 민주시민의 양성은 사회변혁과 하나님나라를 위한 교육신학의 목적이된다. 다시말해 기독교적 삶의 스타일 형성을 위한 대안적인 교육모델이 필요하다. 이를 위해 신앙공동체 안에서 가능한 비판적 문화적 교육신학의 구조를 제시
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신학적 해석에 의존한다. 즉 교육의 목적을 성경적 전통과 문화적 변화를 동시에 고려하면서 설정하는 것이다. H.W.버쥐스. 기독교교육론. p132.
신정통주의 신학에 입각한 기독교교육은 교회의 계시적 교제 안에서 즉, 교회의 신앙공동체 안에
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신앙의 대상이나 소속집단만을 바꾼 "사회적 회심"이라는 차원을 넘어선 것이며 ② 당시 기독교공동체의 주장보다는 예수의 뜻을 더 중시했고 ③자신의 Ego-ideal과 하나님의 뜻 사이에서 생겨나는 갈등 때문에 고민하는 모습도 표출되었다고
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기 때문이다.
웨스터호프는 신앙교육, 특히 영성교육은 느끼고 생각하고 행동하는 방법을 통하여 이루어지고 그것은 신앙공동체 안에서 가능하다고 말한다. 기독교교육자는 신앙공동체의 전체적인 삶의 중요성을 먼저 인식하고 신앙공동체
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