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신앙이다. 우리는 예수님의 본을 받아 가난하고 고난을 받으며 살아야 한다\"고 하지만, 기독교의 축복 신앙은 기복신앙과 다릅니다.
기복신앙은 구원의 개념이 없이 막연히 개인의 현실적인 복을 추구하고 사회적, 공동체적 윤리의식을 결여
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무속과 무가, 이름 자체가 생소하게 다가오는 부분이다. 무속하면 무당을 먼저 떠올리게 되고 무당하면 귀신이 씌인 사람들을 생각해 왔다. 하지만 조사를 하면서 나는 내 생각이 많이 틀렸다는 것을 알았다.
우리나라는 예로부터 무속 신앙
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삼국유사의 경우
2) 무당의 신 내림 과정의 현몽 계시 이 장의 사례는 모두 김태곤의 저작에서 인용한 것이다(김태곤, 1981, ｢제4장 성무과정｣, 한국무속연구, 집문당).
3) 마을신앙에서의 현몽 계시
4) 가정신앙과
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신앙을 가져오는 결과를 낳았다. 그에게 있어서 신앙이란 본래적 삶의 문제에서 그것도 매우 개인화된 모습의 인격적 결단이다.
불트만의 실존주의적 강조는 기독교 신앙의 공동체적이며 사회적인 차원들을 제외시킬 위험이 있다. 그는 믿
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신앙대상신과 이 신에 대한 신앙의식으로서의 굿 즉 무의 전통적인 종교적 표현수단이 전제된 것이다. 그리하여 무는 그들의 신앙대상신인 자연신을 대상으로 한 굿으로, 독경자는 그들의 신앙신인 신장계통(神將系統)의 신을 대상으로 한
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기독교적 맥락에서 이루어져 왔기 때문에 종교조직에 대한 설명을 동양종교, 특히 한국종교의 경우에 그대로 적용할 수 있겠는가 하는 것은 논란의 대상이 되고 있다. 이에 한국의 모든 종교들의 조직적 특성에 대한 보다 심층적인 연구가 필
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신앙도 살아나지 않을까? 라는 의문을 제기 해본다.
향후 어떻게 흘러갈지는 아무도 모른다. 그러나 영원한 하나님의 말씀 가운데에 올바르게 깨어 있어야 하지 않을까? 생각한다. 가톨릭도 정교회도 처음에는 정통한 교회로서 손꼽히지 않
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기독교에 맞서는 무속, 그리고 여성인 낭이를 통한 사건 해결은 무속의 승리라는 진실 속에 여성의 승리도 숨기고 있는 것이다.
Ⅲ. 結論
김동리, 그의 초기 작품 세계는 한국적이라는 특수한 환경이 정신적 산물, 즉 토착적인 신앙 속에 형성
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2. 초기국가의 지배이데올로기
(1) 조상숭배신앙
(2) 천신 신앙
3. 삼국의 불교사상
(1) 불교의 수용
(2) 삼국 불교의 성격
(3) 불교 수용의 목적
(4) 불교의 영향
III. 결론
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기독교의 중요한 교리적 주장과 신앙행습이 남침례교와 같음을 확인했다. 이 총회에서 대한기독교침례회 총회는 미국 남침례회 총회와 제휴하기로 결의했다. 그래서 1950년에 최초의 남침례회 선교사로 나요한 선교사(J. Abernathy) 부처 가 한국
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