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신과 해방적 관심은 계속해서 더욱 구체화 되어야 한다. 현재의 가장 첨예한 신학적 논의가 ‘평화’를 다루고 있는 것은 결코 우연한 것이 아니다. 기독교는 세계의 평화를 위해서 어떤 노력도 소홀히 해서는 안될 것이다. 지구촌의 세계적
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교회에서 오는 것만은 아니다. 급진적인 세속 신학가들은 신으로서의 예수에 대하여 흥미를 가지지 않고 역사적, 인간적 예수에 대하여 흥미를 가지고 있다. 인간으로서의 예수는 다른 사람을 위하여 살았고 이웃을 위한 봉사 역시 그의 중요
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신성한 것에 대한 가시적인 표징”이요 혹은 “불가시적인 은혜의 가시적 모습”이라고 가르친 어거스틴의 진술과 의미상 별로 다르지 않으나, 성례 자체를 보다 더 분명하게 설명해준다 하겠다.
다른 모든 것의 사용과 마찬가지로 성례의
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신적 지위를 부정하거나 배척하는 방법론에 성경을 종속시키는 것은 부적합한 일이다. 성경의 의미를 밝히는데 있어 역사적 방법론을 수용하며, 성경을 정확하게 이해할 수 있도록 도움을 주는 모든 해석 기법들을 채용하되, 복음주의적 성
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신 운동은 형식적인 교인들을 대상으로 한 철저히 복음 전도적인 운동이다. 이 운동은 교회 안에 새로운 형태의 예배 양식을 계발해 내고 소그룹 활동, 개혁적인 제자 훈련, 그리고 기독교적인 공동체의 형성등을 통해 새로운 형태의 사회적
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신학자들의 위대한 전통에 충실했기 때문이다.
희망: 단테는 연옥이 희망의 장소라는 것을 강조한다. 비물질적인 육신-끌어안을 수 없는 그림자라는 주제는 끊임없이 반복된다-을 부여받은 영혼들은 이미 구원받은 영혼들이다. 희망은 주로
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신학의 대학자였던 그는 플라톤 철학과 종교철학과의 관계에 대해 연구, 신학을 태동케 하였으며 이후 신플라톤주의의 탄생에 결정적인 영향을 미친 인물이다. 프로티누스에 의하면 기독교에서 얘기하는 神은 모든 생명적인 존재의 1인자이
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신학으로부터 출발해서는 안된다. 단순히 신학 위에 세워진 종교는 결코 어떤 도덕적인 것을 포함할 수 없다. 도덕성이 선행하고 나서 신학이 도덕성을 따라야 하는데, 그것이 종교이다.”<Ibid.p494-495>라고 말하면서 도덕에 바탕을 둔 종
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신학 III : 이스라엘의 지혜의 신학」, (서울 : 분도출판사, 1980).
C. Kayatz, Studien zu Proverbial 1-9. Eine Form- und Motivgeschichtliche Untersuchung unter Einbeziehung agyptischen Vergleichsmaterials(WMANT 22), Neukirchen-Vluyn : Neukirchener Verlag 1966.
W. McKane, Proverbs, Old Testament Library
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교회의 정의평화위원회.
신상훈, \"인공유산에 관한 기독교 윤리학적 고찰\", 신학석사 학위논문, 장로회신학대학교, 1992.
배종대. 모자보건법의 근본문제와 인간의 존엄성, 『모자보건법과 태아의 생명권:1992년도 제2
차 세미나 자료집』, 한
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