|
기독교 문서 선교회,1986).
헨드리쿠스 벨콥, 『성령론』, 황승룡역,(서울:성광문화사,1985).
황승룡,『조직신학(下)』,(서울:장로교출판사,1993).
D.M 로이드 존슨, 『성령론』,홍정식역,(서울:새순출판사,1986).
J.I 패커,『성령을 아는 지식』,서문강
|
|
|
오순절 예배가 출현하였다.
21세기는 지구촌화의 가속화로 더욱 활발해지는 문화적 교류는 다양성을 부추기며 첨단 이기 사용에 의한 각종 예배 방식의 변화와 발전이 이루어 졌다.
참고문헌
한국복음주의 실천신학회, 21세기 실천신학 개론
|
|
|
신학 연구과 졸업논문, 1983)
최문홍, "중생은 성령세례와 동일한 하나님의 은혜인가?", 『교수논총』 제7호(서울: 순 신대학교출판부,1995)
박정렬, "오순절 신학" (서울: 순신대학교출판부, 1996)
박문옥, "오순절 교의학" (서울: 기독교대한하나님
|
|
|
오순절운동에 대한 신학적 반추와 이 흐름에 속한 교회들이 활발하게 신학적 교류를 시도하기 때문에 머지않아 그들 나름대로의 영성신학적인 이론을 제시할 수 있으리라고 기대해 본다.
4. 나오는 말
미래에 기독교 영성이 보다 심도 있게
|
|
|
교회를 통하여서 놀라운 부흥의 역사를 이룰 것이다. 들어가기
4차원의 영적세계란
서론
Ⅰ.교회성장이란
1.교회성장론
2.교회성장에의 접근
3.교회성장신학의 기초
Ⅱ.교회성장의 특징
1.교회의 4가지 성장유형
2.자연적 교회성장
|
|
|
박윤선, [사도행전]. 서울 : 영음사, 1974.
, [성령신학]. 서울 : 영음사, 1984.
박형용, [사도행전]. 서울 : 성광문화사, 1984. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 성령의 본질
Ⅲ. 성령세례
Ⅳ. 성령충만
Ⅴ. 성령세례와 성령충만의 관계
Ⅵ. 결론
참고문헌
|
|
|
신학들에게 주어진 일반적인 명칭은 “상황화 신학”이다. 이것은 옳기도 하고 오해의 소지가 있기도 하다.
이러한 상황이 벌어지는 동안 북아메리카가 크게 비기독교화 되고 있었고, 남아메리카에서는 교회들이 크게 증가했다. 또 라틴아메
|
|
|
오순절 교회 예배의 특징입니다. 이런 예배 스타일로 오순절 교회는 다른 기독교 교단들과 구별됩니다.
오순절 성령운동은 1901년 캔자스주 토페카의 한 성경 학교에서 있던 일단의 학생들로부터 시작되었으며 1906년 4월 L.A.의 아주사 거리로
|
|
|
오순절 교회 예배의 특징입니다. 이런 예배 스타일로 오순절 교회는 다른 기독교 교단들과 구별됩니다.
오순절 성령운동은 1901년 캔자스주 토페카의 한 성경 학교에서 있던 일단의 학생들로부터 시작되었으며 1906년 4월 L.A.의 아주사 거리로
|
|
|
운동은 한국 교회에도 크게 영향을 수많은 목회자와 성도들이빈야드 운동을 배우고WU 캘리포니아 애나하임이나 토론토를 나녀온 바 있으며, 국내에서 이 운동에 대한 평가가 엇갈리고 있는데 이에 대한 신학적 정립이 시급한 형편이다.
|
|
메뉴펼치기
