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사상
1) 자연신앙
2) 화랑도정신
3) 불교사상
4) 유교사상
5) 실학사상(實學思想)
2. 역사
1) 부족 국가 시대 체육의 특징
2) 삼국 시대의 체육
3) 조선 시대의 체육
4) 민족주의적 체육활동
5) 그리스의 체육
6) 로마의 체육
Ⅱ. 일본의
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불교사상과 <구운몽>
3) 도가적 현실인식과 주체 의식
2. 세속적 · 물질적 가치관에 따른 현실적 세계관
1) 세속화 동인 및 그 시기
2) 세속소설의 일반적 특징
3) 판소리계 소설의 현실인식
4) 한문단편의 현실인식
5) 연암 소설의 현실인
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승 으로 구성 되어 있다.
처음에는 불교를 설명하는 포괄적인 용어가 없었으나 서구 학자들에 의해 동양의 불교를 설명하기 위해 약 300여년 전부터 사용되었다. I.초기 불교
II.부파 불교
III. 대중불교IV. 밀교
V. 불교가 갖는 의의
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불교의 현재적이 문제점이란 그것은 불교 내에서의 화합하지 못함일 것이다. 즉 일반 신앙으로서의 불교인들과 교학으로서의 불교인들이 서로 긴밀하지 못한 것이며, 그러한 서로간의 비화합과 부조화는 불교의 비대중적인 양상을 이끌어낸
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효(2000) - 원효에서 다산까지, 청계
김승찬(1994) - 최치원, 한국문학 사상론, 세종출판사
민족문학사연구소(1997) - 민족문학사 강좌 상, 창작과비평사
이광수 - 원효대사, 星韓
이기영 - 원효의 사상과 생애
이재운(1999) - 최치원 연구, 백산자료원
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대사인효 인정 여부
1. 학설
Ⅲ. 기본권의 대사인적 효력에 관한 이론
1. 기본권의 대사인적 효력을 인정하는 견해는 직접적용설, 제한적직접적용설, 간접적용설로 크게 나뉜다.
Ⅳ. 사법적 구제방법
1. 헌법재판소에서 헌법소원에 의한
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불교를 찾아서』 서울 : 일지사.1989
동국대학교 석림동문회, 『한국불교 현대사』, 서울: 시공사. 1997
김철교외2명, 『선학사전』 , 서울: 불지사.1995
동국대학교 불교문화대학 불교교재 편찬위원회, 『불교사상의 이해』 , 서울: 불교시대사.199
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불교를 옮긴 차원이 아니라 신라 말 고려 초의 사회, 정치적 격변의 시기에 우리 민족과 한국 불교의 새로운 사상으로 자리잡게 된 것입니다. 그리고 선종은 고려에 접어들면서 새로운 전기를 마련하게 되며, 오교양종으로 자리잡아가기 시작
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인도의 선, 중국의 선 아베쵸이치 外 / 최현각 옮김 민족사1990
3, 중국불교사상사 키무라 키요타카 / 장휘옥 옮김 민족사 1989 목 차
1. 달마를 선택한 이유
2. 달마의 정체성
3. 달마의 선사상
1) 이입과 사행
2) 마음을 갖고 오라
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사상을 간략하게 서술하였다. 여섯 번째 부분에서는 다시 참된 진리의 불가형용성을 들여서 부처와 조사마저도 넘어서는 스스로의 깨침을 이룰 것을 권하고 있다.
이 책의 시대적 의의는 서산대사의 명맥을 이은 사명대사의 발문에 잘 나타
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