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식주의, ② 객관적 사상 투쟁보다는 가문, 학통에 치중하는 세력다툼 ③ 새로움에 대한 비개방성 등을 들 수 있다. 이러한 조선시대 유교정치문화의 양면성은 유교 전체를 향한 전적인 긍정과 전적인 부정을 부적절하게 만든다.
이상의 평가
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유교적 유교정치』, 전통과 현대, 창간호, 1997년 여름호
● 현상윤, 『조선유학사』, 서울, 현음사 1982
● 조흥윤, 『무가 그리스도교에 끼친 영향 한국 그리스도 사상』, 한국 그리스도 사상 연구소,1997
● 박일영, 『그리스도교에서 본 무속
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유교윤리, (주)청암미디어, 2002
한국정신문화연구원 편, 유교와 복지, 백산서당, 2002
함재봉, 유교자본주의 민주주의, 전통과 현대, 2000
금장태, 한국유교의 이해, 한국학술정보(주), 2001
금장태, 유학사상과 유교문화, 한국학술정보(주), 2001
금
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알튀세르의 말은 유학에 있어서도 유의미하다.
*참고 도서*
1.한국의 유교, 류 승국,세종 대왕 기념 사업회
2.한국 사상사 대계, 한국 정신 문화 연구원.
3.한국 철학사, 한국 철학회, 동명사.
4.한국 사상의 심층 연구, 조 명기외, 우석.
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유교문화』(서울: 사계절, 1997),
『한국문화의 성격』(서울: 사계절, 1997),
줄리아 칭, 유교와 기독교 (서울: 서광사, 1977),
Ch. Carter/ Carol Meyers (ed.) Community, Identity and Ideology (Winona Lake, Indiana,: Eisenbrauns, 1996), I. 들어가는 말
II. 한국 유교공
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유교와 인간주체의 철학
◎ 진대제 저, 안종수 역, 공자의 학설, 서울 : 이론과 실천, 1996
◎ 조성을 외 역, 유교사, 이론과 실천, 1990 Ⅰ. 유교의 흐름
Ⅱ. 유교의 인간관
Ⅲ. 유교의 종교화
Ⅳ. 유교의 교화론
Ⅴ. 유교의 위상
Ⅵ.
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대 개인적 권익의 보호
2) 권력의 원천 : 천명 대 민주
3) 권력의 역할 : 지도 대 대리
4) 통치의 방법 : 덕치 대 법치
5) 민의 위상 : 도리의 주체 대 권리의 주체
2. 유교와 자유민주주의의 지양(止揚) 방향
3. 유교의 정치문화와 민주주의
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사상은 중국과 지리적으로 밀접해 있는 우리나라에 영향을 끼친다. 삼국 시대부터 조선 후기에 이르기까지 우리 민족은 시대에 따라 중화사상의 영향을 끊임없이 받지만 그 속에서 우리만의 민족 주체의식을 형성해 갔다.
21세기는 국가의 장
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(사상)
1. 피지배층의 대변자
2. 강철 같은 조직
3. 서로 사랑하고 이익을 나누자
4. 유가 비판
5. 반전평화론
6. 꿈으로 남은 묵자 철학
Ⅳ. 동양의 유교
Ⅴ. 동양의 유학
Ⅵ. 동양의 미술
1. 개념
2. 가치
Ⅶ. 동양의 무도
참고문헌
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식이 있었기 때문이다. 이러한 관점에서 [보기]에 대한 올바른 진단은, 철수 아버지가 사회적 성취를 이루는 것뿐만 아니라 건강도 유지해야만 진정한 성공이라고 보는 것이다.
3. ①
①은 민주화가 ‘다른 문화를 인정하고 관용을 전제로 한
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