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하나님의 나라의 식탁을 오늘의 우리의 삶 속에 현재화시키는 힘이며, 예수께서 세리와 죄인들과 식탁을 함께 하시면서 이들과 연대하는 밥상 공동체를 세우심으로써 종말론적 식탁공동체를 선취하신 것이다. 따라서 성만찬의 진정한 의미
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법론에서 기여하였다. 그는 실제 예수와 복음서에 묘사된 교리 속의 예수 사이에 차이가 있다고 주장했다. 예수는 스스로를 정치적 메시아로 여기고 유대교를 개혁하려고 했을 뿐, 새로운 종교를 창시할 생각은 없었다는 것이다. 목차
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법을 그대로 방치할 경우 더 큰 악이 편만해질 가능성이 있었기 때문이다. 이혼 문제에 대하여 정부는 결혼관계 입법에 가능한 하나님의 질서를 반영해야 하지만 이 부분에 있어서 교회와 국가의 과제는 다르기 때문에 정부는 국민의 현실태
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그리스도 중심의 설교 어떻게 할 것인가, 지민 2012
목회와신학 편집부 저, 창세기 어떻게 설교할 것인가, 두란노 2012
마틴 로이드 존스 저, 설교와 설교자, 복있는사람 2012
존 H. 월튼 저, 창세기(NIV 적용주석), 성서유니온선교회 2007
J. A. 모티어
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그리스도를 인정하지 않기 때문에 삼위일체론을 부인한다.
유대인들은 지금도 그들의 메시아를 기다린다. 하지만 그들은 메시아로 오신 예수 그리스도를 인정하지 않은 채 하염없는 기다림을 하고 있다. 또한 그들은 메시야가 자신들의 메시
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하나님의 경험을 의미한다. 고난의 신비는 하나님과의 만남의 경험을 가져다 주고 하나님의 구원의 역사로 이어진다. 욥의 고난의 신비는 또한 예수 그리스도의 수난의 사상적 근거를 이루고 있다. 그것은 바로 신비이다. 참고로 욥의 본래
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그리스도인들의 모습을 다시 한 번 뒤돌아보며 각성하는 계기가 되기를 주님 안에서 소망한다.
* 참 고 문 헌
1. 김종윤, 『구약개론 Ⅱ』,순복음대학원대학교교재, 2010.
2. 오픈 성경』. 서울: 아가페 출판, 1989.
3.『대선지서』영산 순복음신
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하나님의 나라를 훼방하는 일을 서슴지 않고 있다(단 7:25; 계 3:10; 13:5). 이미 불법의 은밀한 활동은 시작되었다(살후 2:7). 결국 교황청의 ‘은밀한 신학’(arcana theologia)은 제1조가 하나님을 부인함이요, 제2조가 그리스도에 관한 모든 말씀과 가
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그리스도인들로 하여금 도덕적인 의무로부터 자유롭게 한다고 주장하는 율법페기주의자로 보는 것이 무난하다. 하지만 이러한 거짓 교사들에 직면하여 유다서의 수신자들이 견지해야 할 복음은 합당한 도덕적 함의를 품고 있는 복음이기 때
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하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라(롬 12:2) 하나님의 영에 사로잡힌 지성을 좁은 복음이 아닌 천국복음을 전파하기를 원하시고. 말씀만이 아닌 말씀에 따른 능력이 나타나기를 원하십니다. [1] 성령님
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