|
교회에서 출발한 것이 이후 이년동안 백만명이 회심하는 결과를 가져왔다. 그러나 근본주의의 조직적인 확산은 1910년부터 1915년까지 ‘근본 교리들’이라는 12권의 책자들이 배포되면서부터이다. 미국의 장로교회도 자유주의 공격의 예외는
|
|
|
한다. 오늘날 한국교회는 대부흥을 대망하고 있다. 그러기 위해서는 부흥이 일어나기를 통감하는 이들이 함께 모여 기도해야 하고, 특히 부흥운동을 이끌 영적 체험을 한 카리스마적 존재가 나오며 무엇보다도 성령의 역사가 있기를 기원해
|
|
|
한다. 게다가 거기에 더하여 한국교회사 가운데서 제대로 자리매김을 하지 못한 신유부흥운동과 오순절운동, 성결부흥운동과 오순절 성령운동에대하여 풍부한 배경지식가운데서 설명을 해줌으로써, 한국교회 역사와 부흥의 역사에 전무한
|
|
|
한다. 개혁신학은 성령이 독자적인 위격을 가지고 성부와 성자와 함께 동시에 영광을 돌려야 할 하나님으로 복귀시켜야 하며 이 구체적인 처소는 초대교회가 예배시에 실천적으로 고백한 \'삼위일체적인 송영\"이고 이송령은 신약성경과 더
|
|
|
제도가 한국교회에 소개되어서 별문제 없이 유지되다가 근래에 들어서 특히 1970년대 이후로 교회의 권위, 목사의 권위, 목사와 장로간의 갈등이 문제로 부각되기 시작했다. 감리교 신학대학의 박대인(Edward E. Poitras)교수는 “기독교인 사이에
|
|
|
교회가 위치하고 있는 역사적이고 신학적인 토대를 먼저 개혁주의적인 시각으로 분석한 후에, 그 위에서 미래의 교회 부흥을 전망해야 할 것이다.
17장 신국론과 기독교 강요의 교회와 국가
칼빈은 어거스틴의 두 도성과는 달리, 교회와 국가
|
|
|
한 공동관심사에 대한 신학과 교회의 역할 개발을 통하여 교회의 하나됨이 가능할 것이며 이러한 하나됨이 가장 바람직한 교회연합의 과정일 것이다.
(7) 한국신학의 세계화 작업
110년의 한국 개신교 역사 가운데 한국교회는 세계적 목회자
|
|
|
한국 최초의 장로교회답게 교회사 서술을 선교 이전의 기독교 접촉 가능성과 천주교의 수용과 박해로부터 출발하고 있다. 이는 보통의 한국기독교 통사의 시기 구분을 따르고 있는 것이다.
또한 새문안 교회사의 시기 구분은 한국의 역사적
|
|
|
한 문제가 아니라 바로 기독교의 근본과 예수 그리스도 자신에 대한 공격이었다. 그렇기 때문에 구 프린스턴 신학의 마지막 주자였던 메이천은 미합중국 장로교회가 경험했던 위기의 결정적 시기에 역사적 기독교를 변호하고, 예수 그리스도
|
|
|
한 거리낌으로 선포되어졌다.
교회 내 자유주의자들의 공존을 선언하고 종교다원주의의 포용을 자장한 자들에 대하여 교회가 이를 바르게 권징하지 못한데 대하여 미합중국 장로교회는 그 한번의 기회를 놓쳐버린 것이다.
웨스트민스터 신
|
|
메뉴펼치기
