|
재생산하지 않는 하층계급에게는 동일한 모델이 적용될 수 없다는 것이다(Swartz, 1977: 554).
부르디외의 문화분석은 문화적 생산의 연구가 없다는 비판도 있다. 특히 젠킨스(Jenkins)는 문화적 생산과 소비가 기존의 정당성 영역의 경계와 내용에
|
|
|
문화 재생산론에서 브루디외는 사회에 있어 경제도 중요한 역할을 하지만, 이 ‘문화’라는 것도 중요한 역할을 한다고 보는 것이다. 그리고, 그것을 아비튀스라는 개념을 사용하면서 그러한 것들이 재생산 매커니즘으로 작용한다고 말하고
|
|
|
재구성할 수 있는 다양한 자원을 가지고 있었는데 그것은 생태학적 감수성이나 성모순이나 여타 사회적 모순에 대해 가지는 민감성, 그리고 지배문화에 대한 저항태도이다. 이는 탈정치화도 문화주의도 아닌 새로운 해방적인 정치적 담론을
|
|
|
성별차이의 사후적 동등성과 그 식별, 한국경제통상학회, 2005
이유정, 사법관계에서 평등권의 적용에 관한 연구 : 성차별소송사건을 중심으로, 이화여자대학교, 2010
홍경옥, 직장 내 성차별 관행과 성희롱 인식에 관한 연구, 한국비서학회, 2005
|
|
|
, 헤게모니, 문화자본의 개념
Ⅲ. 이데올로기, 헤게모니, 문화자본 그리고 교육
Ⅳ. 한국교육에서 찾아본 이데올로기의 관철
ⅰ. 정치적 이데올로기의 적용
ⅱ. 학벌 이데올로기의 적용
ⅲ. 가부장적 이데올로기의 적용
Ⅴ. 결론
|
|
|
재생산이 이루어지며 부를 위한 경제적인 생산성을 낳는 조선사회의 풍농과 풍어 등 생산의 염원을 담고 있는 의례와 신격이 가정신앙 속에 함께 나타나는 것이다.
출처 및 참고문헌
전통사회와생활문화 교재 제9장 제10장 제13장 제14장 제15
|
|
|
문화의 해석」, 까치글방, 2009.
허연, 「허연의 역사 속 명저 산책 피에르 부르디외 `구별짓기‘」, 매일경제, 2010.08.06. I. 서론
II. 본론
1. 삐에르 부르디외
2. 삐에르 부르디외의 주요 개념
3. 취향에 대한 사회적 비판
4. 비판
|
|
|
문화가족의 요구는 매우 강하여 다문화 가족 아동에 대한 지원을 강화하고，다양한 프로그램을 개발하고 지원 대상을 확대시켜야 한다. 미취학 자녀를 위한 보육과 교육시설이용을 확대실시하고 있으나 지역적 요건이나 가정형편상 보육의
|
|
|
재산분할 및 세금
7-1 가사노동의 전개
1. 가사노동의 국민경제 편입
2. 가사노동의 사회화
7-2 가사논동의 전망
8-1 시간에 대한 접근법
8-2 개인적 시간 감각
8-3 문화와 시간개념
1. 시간지각모델
2. 민속에 나타난 시간인식
8-4 시간측정
|
|
|
문화는 단순히 지난 시대의 유산이 아니라 우리가 지금껏 추구해 온 물질, 기술문명을 떠받쳐주는 사회적 윤리의 모체가 되는 것이다. 그리하여 민족문화의 유구한 전통에 확고한 뿌리를 내리고 이를 구심점으로 하여 현재와 미래를 창조하
|
|
메뉴펼치기
