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재단 연구사업보고서.
구보경, 「다문화시대 뮤지움과 지역사회 소통의 의미 고찰」, 『조형교육』, 한국조형교육학회.
심규선(2018), 「다문화 사회통합에서 상호접촉의 의미-신뢰와 문화다양성을 중심으로」, 서울시립대학교 박사학위논문.
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의미를 가지고 있다고 볼 수 있다.
[참고 문헌]중국인의 민족 상황과 화교 집단, 고려대학교, 1989, 조정남
한국화교의 고통과 고민, 민족과 문화, 1997, 조흥운
한국 화교의 종족성, 한국연구원, 1986, 박은경 Ⅰ. 서론
1. 화교의 의미
2. 화교
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교육을 위한 교수학습모형 연구, 2011
손경원 교수님 유인물 I. 흄과 배려윤리의 선택 이유
II. 흄의 이론과 배려 윤리
1. 흄의 이론 - 도덕성 형성과 공감
2. 배려와 배려윤리의 의미
3. 길리건의 도덕교육론
4. 나딩스
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민족문학사 강좌』(하), 창작과 비평사, 1995.
민족문학사연구소, 『북한의 우리 문학사 인식』, 창작과 비평사, 1991.
박태상, 『북한문학의 현상』, 깊은샘, 1999.
철학연구소, 『철학사전』, 평양, 사회과학연구소, 1985, 힘 재출판, 1988.
신형기,
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교육정책
3) 교회의 비종교화
4) 주일학교 운동의 확장
3. 민족말살의 문화정책과 민족교육의 약화(1932~1945)
1) 시대적 배경
2) 신사참배의 강요
3) 민족교육의 약화
4. 교회의 각성과 민중교육의 태동(1945~현재)
1) 해방 후 교회의 모습
2) 4.19
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사회적 권리의 이론을 보여주고 있다. 피히테에 의하면 이성은 인간성의 완전한 실현이 불가능하다. 인간성이란 전체로서의 인류이며 각 개체는 전 인류에 세계의 진보를 위한 도덕적인 교양을 염원해야 한다.
결론적으로 개체는 교육과 도
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교포 지원 및 활용방안에 관한 비교 연구: 정치적 측면,"『사회과학연구』11, 배재대학교 사회과학연구소.
김연구, "재소한인사회, 민족적 단체로 발전해야 한다," 『통일한국』1.
박명규, 『중앙아시아 한인의 인류학적 연구』, 서울: 문학과
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어떻게 형성되고 있는 것일까?
Ⅵ. 통일에 대한 준비
1. 통일대비 사전 준비
2. 통일의지의 배양
3. 통일정책에 대한 명확한 이해
4. 대북정책 견해 차이에 따른 혼란 해소
Ⅶ. 통일에 대한 자세
Ⅷ. 결론 및 시사점
참고문헌
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민족주의가 경과한 이 같은 파행적 전개과정은 분단의 해소라고 하는 실천적 과제 앞에서 그 무력한 모습을 재현하고 있다. 한국 민족주의가 직면한 문제점을 해결하기 위해서 무엇보다도 우리는 세계주의가 갖는 허구성을 직시해야 하며,
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교육의 방향도 학생들이 북한을 한민족 공동체로서 공존의 대상이며 우리가 숙명적으로 끌어안아야 할 동포임을 깨달아 상호 신뢰 회복을 통하여 적절한 시기에 평화적, 민주적인 방법으로 통일을 해야 할 대등한 동반자 관계라는 견해를 갖
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