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사상의 진정한 완성자인 것이다.
한국교회는 이제 그 양과 질에 있어서 괄목할 만큼 성장하였다. 우리는 오늘의 신학적 풍토와 목회현상을 칼빈주의 혹은 개혁주의 관점에서 평가하고 비판하면서, 교회의 밝은 미래를 개척하여 주님이 기뻐
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사상적 문제로 전통가치 체계와 상반되며 도전적이기도 하였던 서학(천주교)이 확대되어감에 따라 유교국가인 조선으로서는 이러한 상황을 매우 심중한 문제로 인식할 수 밖에 없었다. 더구나 그 규모나 내용에 있어서 과거와 같이 동양내부
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전래
3. 선종 수용의 사회적 배경
4. 선종의 역사적 역할과 한계
5. 미륵신앙의 민중화
6. 신라 말의 불교와 변혁운동
7. 발해의 불교
Ⅲ. 고려시대의 불교
Ⅳ. 조선시대의 불교
1. 서산 휴정(1520-1604)
2. 조선후기 불교
3. 개항기
4. 조계
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사상은 미륵 신앙이 국가 수호적인 성격의 차원에서 받아들여진 것과는 다르게, 통일 신라시기에 이미 민간에 뿌리깊게 퍼져 있었다. 그랬기에 희명은 신앙에 대한 믿음을 토대로 자신의 어린 아들의 눈을 뜨게 하기 위해 천수관음전에 나아
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사상
실학자들의 학문적 관심은 먼저 농촌 문제에 쏠렸다. 당시 농촌 사회의 안정 여부는 매우 심각한 사회 문제로 대두되고 있었다. 농민층의 분화가 날로 심화되고 있었던 것이다. 그리하여 실학자들은 농촌 사회의 안정을 추구하여, 농민
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교성, 김규수, 김인, 노혁, 손광훈, 송성자, 이영실, 전석균, 정무성, 정은, 조휘일 공저. 2008. 사회복지학개론. 학지사.
함세남, 이만식, 김근홍, 심창학, 서화자, 홍금자 공저. 2001. 사회복지 역사와 철학. 학지사.
김태진 저. 2001. 사회복지발달사
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사상적 밑거름이 되었고, 조선 후기 실학파와 개화파에 큰 영향을 끼쳐 애구 계몽 운동가 박은식과 일제 강점기 정인보 등에 면면히 이어졌고, 천주교와 유교의 사상적 교량 역할도 담당하였던 것이다. 이상으로 한국 양명학의 특징과 의의에
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사상사」, 심산, 2003, 348~360쪽.
· 한국철학사연구회, 「한국실학사상사」, 다운샘, 2000, 249~282쪽. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 생애 및 저술
Ⅲ. 성리학 비판과 소사학(昭事學)
Ⅳ. 기호(嗜好)로서의 인간 본성과 자주지권(自主之權)
Ⅴ. 민본적(民本
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사상’이다. 해원사상에 도움이 되는 것이라면 받아들이고 나름대로 발전시켜 나갔다. 최준식, “증산이 보는 전통종교”, 「현상과 인식」 44호 (1988, 11), 87-8.
증산과 동학은 모두 민중계층을 기반으로 한 혁명적인 사고를 통해 자신들의 종
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교과서, 윤리와 사상 교과서보다 많은 것을 배우게 되어 좋았습니다. 감사합니다. 이새암 선생님, 다른 수업에서도 뵙게 되었으면 좋겠습니다. 1. 머릿말
2. 우리나라 불교의 전래
2. 통일 신라 시대의 불교
3. 그 이외에 하고 싶은 말
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