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풍수지리사상은 인문지리적인 인식이 기존의 질서에 대한 혁명적인 선종과 연결되고 예언적인 도참설과 결부되어 사회적 전환의 추진력이 되었다.
따라서 왕건은 물론 각 지역의 호족들은 이러한 풍수지리사상을 통해 민심을 장악하고자 노
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도참사상: 한양천도에 영향, 정감록, 참요
풍수지리설: 삼국시대도입, 한양/개경/서경명당설, 북진정책에 영향, 훈요십조, 비기의 유행, 해동비록
신라 하대 지방 세력의 대두
-신라 하대 혼란: 왕위쟁탈전(진골 vs 진골 = 내물왕계 vs 무열왕계)
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도참사상이나 풍수 지리설도 마찬가지라고 생각한다. 그저 맹목적인 옹호나 비난보다는 역사적, 학문적, 더 나가서는 과학적인 연구를 통한 접근만이 제대로 된 이해로의 지름길이 될 것이다.
<참고문헌> 고려 시대사 강의(한국 중세 사
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풍수도참과 유교의 교섭」『한국중세사연구』21집
- 김기덕, 2003 고려시대 개경과 서경의 풍수지리 천도론」『한국사연구 』
- 강옥엽,「인종대 서경천도의 대두와 서경세력의 역할」『사학연구』55·56합집
- 이정신, 1996「고려의 대외관계와
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사상 속에서 도가사상의 실마리를 전혀 찾을 수 없다거나, 도가의 체계적인 이해와 정립이 불가능하다는 것을 의미하지는 않는다. 도교와 도가사상이 함유된 다양한 종교현상 속에서, 풍수·도참 사상 특히 단학파(丹學派)의 도맥(道脈)을 형
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도참설을 기반으로 서경으로 도읍을 옮긴다는 서경 천도를 추진하게 된다. 여기에서의 서경 천도를 추진한 승려 묘청은 서경 출신으로 서경 천도를 주장하며 풍수지리 사상인 불교를 지향하고 자주적이며 진취적인 고구려 계승의식을 가진
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풍수도참 사상 등을 배경으로 청자를 주로 생산하였고 세련시켜 12세기 전반에 비색 순청자로서 유례가 없는 독특한 특색을 나타냈고 12세기 중엽에 유약을 맑고 밝게 발전시켜 청자 상감으로서 다시 한 번 꽃을 피웠다. 토기에서 청자로의 이
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풍수설도참설민간신앙까지 모두 망라한다. 이것은 그 모든 신앙에 들어 있는 고유한 의미를 알아, 그것들을 고루 갖추려는 조화사상과도 통한다.
증산계의 교조 강일순은 동학, 서학, 정역은 물론 유불선의 교의를 섭렵하였다. 그리고 각 지
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사상에서 나온 조상숭배는 조선시대에 각별히 존중되고 또한 풍수도참설에 의하여 지리에 인한 화복, 즉 지덕의 관념이 일반화되어 있었으므로 묘지가 특히 중요시되어 좋은 터의 침범, 강점, 혹은 암장 등이 성행하고 토지이용과 치산치수
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풍수는 도선풍수의 원류를 이루게 되었고, 여기에 자장을
사의 랄비보설이 도입되어 불교와 풍수를 결합한 사탑비보사상으로 창출되었다.
나아가 사탑비보사상에 일생을 통해 익힌 화엄 선 밀의 불교사상과 음양오행
도참사상을 통합하
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