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조선중기 (16∼17세기)이후 고추가 유입되면서 일대 혁명기를 맞이하게 된다. 추정컨대 식해류의 젓갈이 김치에 들어가고 여기에서의 생선비린내를 제거하기 위한 향신료의 일종으로 고추가 들어가지 않았나 여겨지는데 이 고추가 김치에 들
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시대 새 사상을 갈망하고 있다. 물론 아나키즘사상이 절대유일의 대안이념일 수 없다. 다행이 우리는 근현대 속에서 많은 분들이 꿈꾸었고 몸부림쳤던 아나키즘사상에 대한 귀중한 경험을 가지고 있다. 이 사상은 분명 21세기 평화와 통일, 자
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왕 또는 임금으로서 주제지장(主祭之長)을 겸한 무군(巫君)을 의미하였다. 단군을 신인(神人)으로서 대종(大倧), 신으로서 천군(天君), 한배검으로서 대조상신으로 여겨왔을 뿐이다. 따라서 단군신화의 신격(神格)의 계보상으로 보아 단군은
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왕인 염마를 이상적인 왕으로 제시하기도 하였다. 이처럼 이전에는 생각할 수 없었던 파격적이고 독창적인 인물을 제시하면서 새로운 인물 유형을 제시하고 이를 후대에 전승하였다는 데에 문학사적 의의가 있다.
Ⅲ. 결론
앞서 『금오신화
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시대에 울릉도와 더불어 우산국을 형성,우산국은 신라 지증왕 13년 (512년) 신라에 귀순.그 이후 계속 고려와 조선을 거쳐 현재까지도 우리 나라의 관리하에 있음.
둘째, 일본이 1905년 도근현시 40호 행정조치를 취한 것은 독도가 일본의 고유영
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조선 같은 단어를 떠올리면서 중국의 시각 그대로를 빌려 오랑캐 어쩌고 하고 있을지 모른다.
이 책은 내륙아시아의 유목민들을 중심으로 서술되어졌지만 상대를 다루는 중국의 입장을 기술한 부분들을 살펴보면 낯설지 않다는 것을 알 수
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호칭되는 진영속에는 친일파나 민족 반역자까지 포함되어 있는 것이 큰 문제라고 걱정한 대목이다. 그러나 김구는 후일, 바로 이들의 음모에 의해 암살 당하고 정부수립후 그들이 실권을 잡게 된다. 이것은 그들이 냉전의 물결에 교묘히 편승
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일상생활 속에서 우리가 지녀야할 윤리는 이런 것이다’라고 제시할 것이다. 그러나 그 윤리를 알고 있음에도 불구하고 그 지식이 행동화되지 못하는 경우가 허다하다. 그 이유는 사람들을 움직이는 사회구조가 인간이 공통적으로 추구할 만
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일상으로의 회귀 -「태양」
2.전향자의 내적 갈등
1)「딸」의 경우
2)「이녕」의 경우
3.관념에서 현실로의 전환
1)「임금」
2)「철로교차점」(후미끼리)
Ⅴ.한설야의 전향소설의 의의
Ⅵ.결 론
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조선의 국운은 쇠락의 길을 걷게 되었다. 게다가 서세동점의 국제적 상황에서 이양선의 출몰, 강제적 통상요구 등 서양의 위협이 거세지자 외세의 침략에 대한 두려움은 더욱 팽배해하였다. 이같은 국내외적 위기상황에서 기존의 성리학은
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