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묵시문학을 잘 알고 있다. 유다서는 초대 그리스도교 말기에 기록된 책이라고 할 수 있다. 그런데 그 연대는 따져 말할 수 없다. 야고보서가 제 1세기말엽에 나온 서신이기 때문에 유다서는 그보다 더 뒤에 기록되었다고 본다. Ⅰ. 바울의
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교 신앙은 역사안에서 구원사건이 시작되었음.
묵시문학은 역사내의 불연속성(메시아와 구주의 갑작스런 도래)을 주장 함.
2. 기독교 신앙은 세계 부정만이 아니라, (세계부정을 통과한 후의)세계 긍정의 신앙을 갖음.
묵시문학은 고정된 역사
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묵시문학적인 종말론의 틀 속에서 이해해서는 안된다. 왜냐하면 묵시문학적 종말론은 역사와의 단절 속에서 역사를 초월하는 종말을 기대하였기 때문이다. 오히려 노아의 날은 하나님의 종말론적인 사건으로 역사 속에서 일어난 심판이었던
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아야 한다"고 윤리적인 요청을 하고 있다. 그러므로 우리는 요한계시록을 해석할 때에 묵시문학의 요소를 배려하면서도 묵시문학과 동일시 할 필요는 없다.
4. 현대인이 요한계시록을 통해 무엇을 배울 수 있을까?
① 종말이 있다는 것을 배우
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교회: 계 20:1-10을 중심으로.” 천안대 신학대학원 석사학위논문, 2002 (미간행).
이순홍. “요한계시록 17;8-14 "짐승의 비밀"해석 연구.” 총신대 신학대학원 석사학위논문, 1996 (미간행).
장은자. “유대 묵시문학과 초기 기독교 묵시 문학의 관계
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지금 이런 해석학적인 틀이 또 하나의 성경을 해석하는 빵틀과 같은 것이 되지 않기를 원한다. 성경을 틀에 맞추기보다는 성경자체에 주목하여 바르게 성경을 보기를 원한다. 마지막으로 좋은 책을 써주신 교수님께 감사드린다.
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것이다. I. 글 머리:계몽주의 이전의 신약성서 이해
II. 계몽주의와 역사적 예수 연구
III. 묵시문학과 신약성서
IV. 묵시문학에 대한 평가
V. 쉬바이처와 케제만의 입장에 대한 반응
VI. 신약성서의 핵심 메씨지
VII. 맺는 말
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현되지 않는 예언으로 만들어 버렸다. 문자적인 해석 원칙이 이러한 문제를 야기한 것이다. 그리고 교회의 휴거를 실제적인 공중에로의 들림으로 해석함으로 많은 이단적인 종말론의 효시가 되고 말았다.
세대주의는 묵시문학의 이미지와
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박해 아니면 소외?
4. 베드로전서 32장 19절: 4장 6절과 그리스도의 지옥강화
5. 바울전승과의 관계
Ⅱ. 유다서
1. 저자
2. 메시지의 일반적 분석
3. 유다서의 비정경 문헌
4. 문학 장르
5. 저자, 수신자, 저술시기와 장소
6. 유다서의 정경성
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문학의 이해
제2부 예언과 묵시
제1장 이스라엘 예언자들의 신분표시: 저항패션의 한 가능성
제2장 구약성서의 메시야 대망과 그 성취
제3부에서의 구약성서의 해석의 원리에서
제1장 참여와 변화의 해석학은 연구실로부터 바깥세상으로
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