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종교개혁이나 다른 여러 문제에 있어서 투쟁적이고 급진적으로 행동하는 것을 원치 않았다. 그리고 어느 한 쪽에 치우치는 것을 싫어하고 어느 한 파벌에 속하는 것도 싫어하는 중용의 길을 가려고 한 자유인이었다. 그런 그의 중립성이 당시
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유교나 단군대종교 신도들 같이 결사항전을 하는 성향도 상대적으로 적었기 때문이다. 그리하여 적절히 달래고 탄압하며 무시하는 복합적 정책을 썼다.
그리하여 나타난 기묘한 사례의 하나가 개신교 1호 목사인 서경조인데, 항일애국에 전
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이라는 것을 깨달았기 때문이다. 저자는 이러한 길을 ‘함께 가는 길’이라고 표현하였다.
III. 맺으며
최근 들어 ‘불교와 기독교의 만남’이라는 소리를 자주 듣게 된다. 이는 그동안 각 종교가 가지고 있던 배타적인 경향이 완화되고 각 종
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불교에서는 환영에 불과한
개인의자아를 뜻한다.
아힘사 : 일반적으로 \'비폭력 교리\'로 번역되며, 다른 생명들을 해치지 않으려
는 사고를 지칭한다.
유교 : 공자(BC 551~BC 479)의 가르침에 기초한 도덕적, 종교적 교리.
윤회 : 일반적으로는 영
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기독교의 준거적 종교타입이다.
- 기독교는 경제발전시기 정신적, 종교적 발전의 원동력이었다.
- 서구사회의 전 분야를 받아들이는 과정에서 religious citizen(종교적 시민권)을 받아들였다.
- 그 과정에서 제정 일치되어 절대자가 없는 유교는
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교육수요에 부응하기 위하여 그 비율을 다소 높이도록 해야 한다.
참 고 문 헌
탁석산, 한국의 정체성, 책세상, 2000
남세진, 인간과 복지, 한울아카데미, 1999
위기철, 철학은 내친구, 청년사, 1994
원불교학교재연구회, 종교와 원불교, 원광대학
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종교적 견해
제 1 절 기독교의 견해
제 2 절 카톨릭의 견해
제 3 절 불교의 견해
제 6장 인간 복제에 대한 종말적 현상
제 1 절 복제 인간의 영혼 문제
제 2 절 창조 질서의 파괴
제 3 절 희망의 발견
제 7
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교 사원이다.사원
외부에 수백개의 조각상을 나 나열한 건축 특징이 있다.
<자이나 미술>
자이나교는 인도에 현존하는 유서깊은 종교로서 자나교라고도 한다.여기에서 역시 종교미술로 승화한 것이 자이나 미술이다. 자이나교는 불교와
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교회적, 정치적 구조들의 급진적 폐기를 암시한다.
한편 재세례파는 사회적 정치적생활로까지 이 무정부상태를 연장하고 모든 권위의 폐기를 요구한다.
종교개혁 급진파의 사회학은 실로 Imitatio Christi의 사회학이다. 다시말해서 예수 그리스
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교에서 주장하는 덕이란 지식정감뿐만 아니라, 인의예지(仁義禮智)의 도덕과도 관계없다. 맹자에게는 인의(仁義)가 인간만이 가진 것이라고 하지만, 도교는 이러한 주장에 반대한다.
Ⅷ. 인용문헌
금장태. 1994. 유교사상과 종교문화. 서울대학
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