|
종교적인 음악과 시를 좋아하고 춤도 춘다. 또 사회의 다양한 방면에서 활동한다. 수피파는 일반 사람도 종교적 체험을 할 수 있게 했다. 예배는 자국어로 드린다. 무아지경의 경험을 기준으로 삼는다.
(4) 민속 무슬림
무슬림이 아닌 사람들이
|
|
|
할 수 있다. 신영 Ⅰ. 들어가기
Ⅱ. 생명을 바라보는 다양한 관점들
제 1장. 과학적 관점에서의 생명관
제 2장. 철학적 관점에서의 생명사상
제 3장. 종교적 관점에서의 생명론
제 4장. 문학적 관점에서의 생명사상
Ⅲ. 맺음말
|
|
|
종교인이 얼마나 있을지 모르겠다. 아마도 그렇게 살려면 예전의 성철스님처럼 동굴속에서 솔잎만 먹고 면벽수련(面壁修鍊)하지 않는 한 힘들 것이다.
상술한바와 같이 무신론과 종교비판론등은 인류사에 과학적·철학적으로 엄청난 업적을
|
|
|
운동 연구 -발생배경과 특성을 중심으로-』. 연세대 석사논문, 1984.
신익호. 『기독교와 현대소설』. 한남대학교 출판부, 1994.
이남호.「신의 은총과 사람의 정의」.『사람의 아들-이문열』. 민음사, 1979.
이동하.「소설과 종교-\'움직이는 성\'
|
|
|
종교와 음식문화], {종교학 연구}, 1995.
노양진. [다원주의적 문화 해석], {철학연구}, 2007.
최성락. [사회학, 문화의 절대성과 상대성], {고시계}. 통권 제404호, 1990. Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 본 론
1. 문화충격과 문화상대주의의 개념
1) 문화충격
|
|
|
철학』, 천지, 2000
박해당,「불교의 생명관」,『과학과 철학』제8집, 1997
三枝充悳, 조윤호 옮김,『불교학 세미나 제4권-종교론·진리론』, 불교시대사, 1998
성 철,『백일법문 상·하』, 장경각, 불기2542
심재룡,『중국불교철학사』, 철학과현실
|
|
|
현상일 뿐이다.
기성종교들이 영성 함양과 영적 구원에 치중해온 것은 사실이다. 또한 그러한 역할을 당연한 것으로 여겨온 것도 사실이다. 문제는 종교의 가르침이 절대성을 띈다는 점과 그 절대에 대한 신앙으로 무장한 사람들이 신념체계
|
|
|
종교, 신학사상에 있어서도 중세에서 근대에로의 튼튼한 교량적 역할을 하였음을 알 수 있다 김병하(1988), 교육의 역사철학적 기초, 대구대학교 출판부
.
<참고서적>
- 우메네 사토루(1990)/ 서양교육사/ 풀빛
- 박의수(1993)/ 교육의 역사와 철
|
|
|
종교적 만족도, 고려대학교, 1992 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 기독교인(크리스천, 크리스찬)의 인간관계
Ⅲ. 기독교인(크리스천, 크리스찬)의 박해
Ⅳ. 기독교인(크리스천, 크리스찬)의 이데올로기
Ⅴ. 기독교인(크리스천, 크리스찬)의 독립운동
|
|
|
지도> 울산대학교 교육대학원 2008 국내석사
임수현 <행동주의 학습이론의 뇌과학적 이해와 교육적 시사점> 서울교육대학교 교육대학원 2010 국내석사
최성규 <B. F. Skinner 행동주의의 철학적 관점에 기초한 사회과학 패러다임 비판>
|
|
메뉴펼치기
