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론자였다. 예수회 선교사들로부터 공자를 배운 그는 훗날 ‘중국 고아’등 희곡과 ‘자디그(Zadig)’같은 철학소설을 써 유럽인들의 관습을 비판했다. 또한 유교이념을 통해 앙시앙 레짐의 폭정을 고발하고 민중의 미신에 맞서 싸웠을 뿐 아니
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론자였다. 예수회 선교사들로부터 공자를 배운 그는 훗날 ‘중국 고아’등 희곡과 ‘자디그(Zadig)’같은 철학소설을 써 유럽인들의 관습을 비판했다. 또한 유교이념을 통해 앙시앙 레짐의 폭정을 고발하고 민중의 미신에 맞서 싸웠을 뿐 아니
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주자학이라 부르기도 한다. 명대의 왕수인의 학문·사상, 즉 양명학까지 성리학에 포함시킬 수 있으나, 우리나라에서는 주자학만을 성리학으로 부르는 것이 일반적이다.
조선 왕조는 성리학의 이념과 이론에 따라 유교적 이상 정치를 실현하
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론을 피해야 하는 것이 원칙이라 하겠다. 행장의 기원은 『문장연기(文章緣起)』에 의하면 한대(漢代) 호간(胡幹)이 양원백(揚原伯)의 행장을 지은 것에서 시작되었다. 하지만 지금은 전하지 않아 그 체형이 어떠하였는지 알 수가 없다. 육조(
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주희(朱熹 1130∼1200)
중국 남송(南宋) 사상가. 자는 원회(元晦)·중회(中晦), 호는 회암(晦庵). 푸젠성[福建省] 우계(尤溪) 출신. 주자학을 구축하였으며 주자(朱子)는 그의 존칭이다. 시호는 문공(文公). 〔성장〕 거의 전생애를 젠어우·젠양[建
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주자학의 길을 가려 했다. 그러나 47 논변에서 보이듯이 그가 리(理)에 자기 운동성을 부여한 것(즉 理發 理動 理到)은 주희의 핵심 사상에서 벗어나는 것이다. 조식은 이러한 도덕 형이상학의 이론적 탐구를 거부하고 강건한 주체성을 세우려
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론을 찾지 못했다고도 할 수 있을 것이다. 그리고 그러한 문제점은 궁극적으로 주희에게로 소급될 수 있을 것이다.
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논쟁의 본질을 해명하기 위한 방법론상의 문제점은 퇴계와 고봉에서 끝나지 않았다. 현재 학계에서 四七論의 문제를 다
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말하지만 사실은 그렇지 않다고 주장했다. 그는 이렇게 말한다. \'주자는 도문학의 공이 많고 육자는 존덕성을 주로 하지만, 문학과 덕성에 두루 근본을 두지 않으면 언어문자를 훈고 해석하는 지엽적인 일에 머물게 된다.\' 주희와 육구연의
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주자학을 반대하고 신선 사상도 믿지 않았다. 주자의 성리학은 조선 전시대의 정신 세계를 휩쓸던 학문이며 이론이요, 규범이었는데 조선후기 실학파들의 경우처럼 연암도 본래의 공자, 맹자의 사상과 윤리관은 존중하였지만 주희의 윤리관
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론과 고증을 하는 것을 좋아하지 않고, 국가사업에 전심전력을 기울였다. 이퇴계는 「심법의 요체는 그 연원이 순임금이 우임금에게 명한 말에서 비롯되니, \"인심(人心)은 위태하고, 도심(道心)은 은미하니, 오직 정밀히 하고 한결같이 하고
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