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주자학과 낙론의 심성론을 변용하여 결국 그것을 이탈하게 되었던 혜강의 신기운화론은 천하의 심(心)과 물(物)을 함께 연구하여 ‘물아(物我)’ 모두에 통달할 것을 지향하는 학문적 입장으로 귀결되었다. 이 과정에서 혜강은 인물성동론의
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주자가 우주의 생성과 운행의 원리에 적용하여 발전시켰던 이기론을
인간의 본성과 감정을 이와 기을 관례로 논하는 사단칠정론의 심성론으로 발전
조선 후기
주자학의 정형화 /
관념적 공리공론, 허례허식, 남존여비 사상 같은 폐단
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론적 서민문학 존중에 기울어져 있었다. 그가 주자의 시경론을 옹호하면서도 그의 교화론적 관점에 비판적이었던 것은 그의 학문적 자각으로 인정된다. 주자의 교화론적 시경론은 그의 심성론에 이어져 있으면서 시의 비판적 의의를 부인하
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궁리, 2014 Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 2014년 1월 1일부터 6월 30일까지 일어났던 사건 가운데 하나를 골라서 “사회학적 사고”나 “사화학적 상상력”을 발휘하여 분석해 보시오.(이 때 사건의 내용과 경위를 간단히 요약한 후에, 이 사건을 보는 여러
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주자 만큼 객관적으로 경서를 연구하여 면밀하게 해석하려는 의도를 갖지 않고 ( 주자의 해석도 경서 자체와 상당히 거리가 있는 점이 많음은 이미 이야기한 바와 같다) 경서는 단순히 그가 독다적인 수양론을 만들어내기 위한 단서를 제공한
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심성론
주자는 본연지성과 기질지성으로 나눔
본연지성 : 태극 본연의 묘리로서 순수지선한 일본
기질지성 : 음양의 두 기운이 교통함으로써 형성된 것으로서 만수에 해당
다. 수양론
주자는 거경과 궁리를 인격수양의 2대 강령으로 삼음
중
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이기론(理氣論)\'을 가치의식과의 관련에서 살펴보자. 퇴계의 \'이기론\'은 우선 \'이재사선(利在事先)\'이라는 이선재설(理先在說)을 주장하고 있는데 이것은 서민에 대한 양반의 지배를 정당화하는 근거가 되고 있으며, 그리고 \'이기공재(理
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론에 있어서는 당시 성리학자의 비경세유학적인 학문경향을 비판하면서 공맹(孔孟) 선진유학의 경세정신을 재건하고자 하였던 것이다. 그러나 어쨌든 갈암의 성리학에는 주자학이나 선진유학 이외의 다른 사상의 흔적은 찾아보기 힘들다.
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자주적이며 개혁적인 근대 사상이며, 토지제도의 개혁을 통한 공평부세의 확립을 중요시한 한백겸으로부터 시작된 실학자들의 학풍은 자연스럽게 진보개혁적인 國家再造論의 사상경향을 대변한다고 할 수 있다.
잘 생각해보면 현재 우리가
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주목을 받지 못했으나 명(明)나라 말 왕부지(王夫之)에 의하여 재조명됨으로써 빛을 보게 되었다. 머리말
1.등장배경
(1) 역사적 배경
(2) 사회적 배경
2.성리학의 정치사상
(1) 태극설
(2) 이기설
(3) 심성론
(4) 성경론
3.주요인물
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