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방법론적 차원에서 논의될 성질의 것만은 아니다. 문학사는 창조적인 예술로서의 문학을 학문이라는 논리적 범주 속에서 해석하고 평가하는 것을 목표로 한다. 물론 여기서 해석과 평가라는 것 자체가 가지는 실천적 의미를 무시할 수는 없
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창작 지침으로 자리잡았다. 또 1879년 교황 레오 13세가 토마스 아퀴나스를 복권시킨 이래 아리스토텔레스와 그가 그리스도교에 미친 영향에 대한 관심이 증대되었다.
참고문헌
서양철학사 : 하기락, 형설출판사, 1981
소광희, 이석윤, 김정선
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홉스봄 著, 강명세 譯『1780년이후의 민족과 민족주의』창작과 비평사, 1994 1. 머릿말
2. 고려・조선시대의 민족체 인식
3. 독립협회시기의 ‘동포’의 의미
4. 신채호의 민족 개념
5. 민족주의에 관한 탈근대적 접근
6. 맺음말
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창작과 비평사.
강남식(1999),"마르크스주의 페미니즘의 한국적 수용:1980년대 여성운동을 중심으로",『한국여성학회 15차 춘계학술대회자료집』.
조형(1999),"사회변동과정에서의 여성정책의 위상과 의미".
이승희(1998),"여성운동과 한국의 민주
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방법론적인 것들이 마련되어야 한다고 생각한다. 좋은 체육활동 프로그램 개발과 실현, 이를 통한 사회발전과 변화를 통해 스포츠의 가치를 제대로 확립 시켜야 한다고 생각한다.
3)개인적 다짐과 생각
과제를 통해 우리 삶속에 있는 여가와
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방법론의 성과물을 보이고 있음은, 이후 국문학 연구의 저변을 넓혀 가는데 좋은 본보기로 남을 것이다. 또한, 조윤제가 민족정신의 전개 과정을 문학사적 시대의 구분의 요체로 삼은 논의는 일견 추상적이고 비과학적으로 보일지 모르지만
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창작자는 전통의 확고한 인식과 개념을 가지고 현대화의 방향으로 발전시키고 있다. 여기에 덧붙여 창작자는 춤의 형식뿐 아니라 내면의 심오한 정신까지도 올바르게 전승하여 전통의 역사적인 의미와 방법론을 모색함으로써 미래 지향적인
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창작 지침으로 자리잡았다. 또 1879년 교황 레오 13세가 토마스 아퀴나스를 복권시킨 이래 아리스토텔레스와 그가 그리스도교에 미친 영향에 대한 관심이 증대되었다.
아리스토텔레스가 죽은 뒤로는 형이상학적 관심이 희박해지고 대신 개별
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새로운 방법론이 모색된다고 할 수 있다. 1.미학의 특성과 의의
2.고대~르네상스
3. 근대
4. 플라톤
5. 아리스토텔레스
6. 중세미학
7. 르네상스 미학
8. 근대미학18c-19c
9. 현대미학-현상학적 미학, 분석미학, 존재론적 미학
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창작의도가 진하게 배어있는 작품으로 평가받을 수 있다. 성장신화와 일류주의의 밝은 면에 가려진 소시민들의 비극적일 수밖에 없는 현실을 이 영화를 통해 보여주고자 했던 감독의 의도가 느와르와 리얼리즘 영화의 형식을 빌어 잘 나타나
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