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텍스트의 논리 흐름을 끊지 않고자 그의 글을 내 나름대로 해석하여 전개하는 것으로 체계를 잡았다. 글을 완성한 후에 다시 읽어보니 이러한 방식은 앞의 요약 부분에서 매우 지루하게 느껴질 수 있는 단점이 있다고 느꼈다. 사회 사상사를
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관점을 파악하고 서술하는 형식을 제공함으로써 작품 감상을 돕는다.
5)대조표 - 일련의 교수 학습 모든 단계에 적절하다. 독자가 다른 맥락에서의 적용 사례 를 보고, 폭넓게 감상하는 능력을 획득할 수 있도록 한다.
3. 읽기 후 활동
- 책 속의
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3. 바울의 선교 문화 이해
4. 선교에 있어서 복음과 문화의 상호관계
4.1. 복음과 문화
4.2. 문화로 옮겨지는 복음
4.3. 하나의 복음, 다양한 문화
4.4. 복음과 문화의 상호 관계에서 문화의 해석학적 기능
5. 베뢰아선교와 문화이해
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텍스트를 통해서 환기된 이미지에 대응하는 방식'이다. 반응의 명료화 단계에서 설정된 '반성적 쓰기와 그리기'는 같은 수준으로 취급되어서는 안 된다. 또한 텍스트적 요인을 무시한 지나친 자의적 해석을 통한 반응을 보여서는 안 된다.
다
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해석가들에 의해 진지하게 다루어져야만 한다. 나는 성서 본문의 통시적 읽기와 공시적 읽기 사이의 관계에 관한 논의가 보다 더욱 철저해지고 치우침이 없어야 한다고 믿는다. 이 두 가지 접근 방식은 일종의 대안으로서가 아니라, 텍스트
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자리를 되새겨보는 것도 의미있는 일일 것이다. 1. 계모설화의 정의
2. <손없는 색시> 설화의 전승 양상 및 구조와 의미
3. 교육적 의미
가. <손없는 색시> 설화의 여성문학적 의의
나. 여성문학의 교육적 의의
4. 지도 방안
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텍스트 안) 분석적 이해 1단계: 요약
03. (텍스트 안) 분석적 이해 2단계
04. (텍스트 안) 분석적 이해 3단계
05. (텍스트 밖) 분석적 이해
<3강> ? 비판적 평가
01. 비판적 평가의 기초
02. 비판적 평가 1단계
03. 비판적 평가 2단계
04. 비판적 평
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경직된 원칙의 관점에서 보지 말고, 수업의 흐름을 안내하는 일종의 지도와 같은 참고자료로 생각한다면, 수업모형의 개념적 추상성이나 유형별 다양성을 극복하고, 현장 적용에 대한 나름의 아이디어를 얻을 수 있을 것이다. 없음.
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관점이다. 이러한 점을 바탕으로 봤을 때, <외국인의 눈에 비친 19세기 말의 한국>은 학습자의 상위 국어사용 능력에 해당되는 단원으로서, 적절한 자료의 활용과 학생들의 적극적이고 자발적인 활동이 더해진다면 효과적인 읽기 지도 및
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해석한다. 이런 관점에서 연구자는 바로크 시대 바흐로부터 이차대전 이후 1950년대의 작곡가에 이르기까지 서양 주요 작곡가들에 대해 아도르노가 음악 소재 처리를 근거로 시민 사회의 각 단계와 대응, 유비(Analogie)시키고 있음을 발견하였
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