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판소리로 전승되다가 어느 때인가 창(唱)을 잃어버리고 소설로 정착된 판소리계 소설이며, 인격화된 동물에 의해 사건이 진행되는 의인 소설(擬人小說)이고, 작품 외적 세계에 대한 강한 우의적(寓意的) 기능을 갖는다는 점에서 우화 소설(寓
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판소리를 하며 한을 풀어내었다고 했지만 그들의 범상치 않은 심정을 이해하기는 어려움이 있었다. 하지만 재회가 아쉬웠던 만큼 정처없이 떠나는 송화의 뒷모습에 길다란 여운이 남는 느낌이었다.
판소리를 들으면 우리 민족의 희노애락이
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판소리 및 민속극 형성 : 조선후기 문학에서 특기할 만한 사항은 판소리이며 숙종때 평민들 사이에 사설시조가 유행하고 당시 전래하는 설화를 그대로 부르는데서 파생되었다.
이런 실학 사사상은 임진왜란과 병자호란을 겪은 이후 당시의
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판소리를 들려준다. 이 소리는 자연스럽게 동호가 과거를 회상할 수 있는 모티브가 된다. 무슨 한이 있길래 동호는 이 소리에 반응하였을까? 바로 어릴 적 유봉이 불러주던 가락을 기억하게 된다. 이것은 누이를 찾는 동호에겐 큰 실마리가 된
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판소리계 소설, 국문소설, 염정소설의 성격을 두루 갖추고 있는 <숙영낭자전>에 대해 살펴보았다. 연대는 미상이지만 조선사 소설로 추정되고 있고 그 시대에 유교적 도덕관념인 효를 비판하고 애정을 중시했다는 점이 가장 인상깊이 생
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판소리 한 마당으로 불리워지다가 소설화된 판소리계 소설이다. 조선조의 남존여비(男尊女卑)와 여자의 개가(改嫁)금지라는 유교 윤리에 대한 비판과 풍자가 잘 어우러진 작품이다. 여자의 말이라고 까투리의 말을 무시하다가 죽은 장끼와,
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판소리를 보게 되는 날이 오게 되지 않을까. 또한, 이와는 반대의 측면에서 고찰해볼 수도 있다. 지금, 판소리나 국악 같은 것이 존재해나가는 양상을 보면, 과거의 것을 그대로 복원시키는 것에 급급한 것 같다. 그것이 어쩔 수 없는 현실이라
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법으로 그려낸다는 것이다. 그런 점 때문에라도 결국 가장 <우리 것>다운 영화를 만들어 내는 역량만은 평가받아 마땅하다. 그래서 서구의 영화이론에 찌들어 있는 세계 영화 시장에서마저도 그가 만들어내는 한국영화의 새로운 영상문
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법이 필요하다. 영웅소설처럼 주인공이 진심으로 충을 실현하기에 일신의 영달과 가문의 부흥을 이룬다고 설정함으로써 윤리적 덕목 뒤에 본능적 욕망을 숨기기도 하고, 몇몇 낙선재본 소설, 판소리계 소설처럼 윤리적 덕목을 일단 내세운
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판소리를 들지 않을 수 없다. 판소리의 형성과정에 대해서는 아직 뚜렷한 정설이 없는 형편이지만, 대체로 근원설화(根源說話)가 판소리로 전화(轉化)한 뒤 이윽고 그것이 문자로 정착한 것이 판소리 계통의 고대소설이 되었다고 생각된다.
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