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풍수지리의 발생동기이다.
풍수지리설은 우리 민족의 기층적 사상체계를 이루어 온 수 많은 사상들 중의 하나로, 그 내용의 성속 이나 진가를 막론하고 신라 이후의 역사상 우리 민족에 깊은 영향을 미친 관념임을 부인할 수 없을 것이다.
풍
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풍수지리의 발생동기이다.
풍수지리설은 우리 민족의 기층적 사상체계를 이루어 온 수 많은 사상들 중의 하나로, 그 내용의 성속 이나 진가를 막론하고 신라 이후의 역사상 우리 민족에 깊은 영향을 미친 관념임을 부인할 수 없을 것이다.
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는 도선과 같은 풍수대가가 나와서 도선비기를 남겼다. 조선 태조 이성계가 한양으로 도읍을 정한 것도 그 태반의 이유가 풍수지리설에 의한 것이다. 즉 개경은 이미 지기가 다해 왕업이 길지 못할 것이라는 풍수가들의 의견에 따라 구세력의
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, 쌍룡설, 절맥설
2. 풍수지리설로 본 황토기
3. 황토기의 주제는 과연 허무주의 적인 삶의 단면으로 보아야 하는가?
4. 황토기의 토속적, 샤머니즘적, 동양적 세계관 분석
5. 작품속에 나타나는 등장인물 분석
6. 작품 줄거리
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여 10조 제 5훈에는 서경은 수덕(水德)이 순조(順調)하여 우리나라 지맥(地脈)의 근본이 된다고도 하였다. 이 곳은 이미 태조 26년(943)에 풍수지리설상 ‘대업만대(大業萬代)’의 땅으로 국왕 순주지(巡駐地)로 지목된 곳이며, 정종 2년(947)에는
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Ⅱ. 사주(사주팔자)의 해석
1. 22개 기의 부호
2. 오행의 상생과 상극 법칙
3. 오행의 합
4. 육십갑자(六十甲子)
5. 대운이란
Ⅲ. 사주(사주팔자)와 사주카페(사주팔자까페)
Ⅳ. 사주(사주팔자), 풍수(풍수지리), 관상의 만남
참고문헌
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풍수에 관한 설화를 여기 지면에 할애해 볼까 한다. 신라말 도선(827~898)이 풍수지리설을 확립한 이래 강진군에도 풍수설화가 다양한 내용으로 전승되고 있었다.
강진읍의 지형은 풍수지리학상으로 '황소'가 누워 있는 와우형국(臥牛形局)이
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풍수지리의 선각자로 나온다. 물론 도선은 통일신라 중기쯤 사람으로 유행은 고려때 되었으나 드라마의 상황과 일부 맞지 않는 부분이 있긴하다. 하지만 도선의 풍수지리설은 아주 근거 없는 말이 아니라는 것을 알았다.
배산임수는 뒤에는
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풍수지리설로서는 고려의 중엽에 “尹琯(윤관)으로 하여금 백악산 남쪽에 터를 정하여 오얏나무를 심고 무성하게 되면 곧 베어버려서 道善(도선)의 《留記》에 나오는 白岳山下(백악산하)의 오얏왕조 도읍의 地氣(지기)를 눌렀다.”는 속설
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풍수지리설과 연계되어 가장 큰 사건은 묘청이 주창한 서경천도운동이었다. 풍수상 개성은 주위가 산으로 조밀하게 둘러싸인 장풍(藏風)의 국면인데 대하여 평양은 대동강이라는 큰 강에 면한 득수(得水)의 국면이라 할 수 있다. 당시 이자겸
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