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미적 체험, 표현, 감상의 영역으로 그 내용을 나누고 있다. 지금까지 표현 영역이 강조되어 주로 작품에 대한 주관적인 측정 평가가 이루어져 왔다. 그러나 일반적으로 미술은 소수 재능 있는 생산자의 역할보다는 아름다움을 선택하고 향유
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의 기본배경과 양식 및 형성』, 프리드리히 G. 호프만 ; 허베르 트 뢰시 共著 ; 吳漢鎭 [外]譯, 日新社, 1992.
* 『독일文學史 : 계몽주의에서 제1차 세계대전까지』, 게오르그 루카치 著 ; 반성완 ; 임 홍배 共譯, 심설당, 1987.
* 1. 고전주의의
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아름다움으로만 놀이를 해야 한다. 놀이하는 한에서만 온전한 인간이다.」
그리고 이 놀이하는 상태에서 인간은 가장 자유롭다. 사페레 아우데(Sapere Aude)
-지혜로워질 용기
1. 프리드리히 실러
2. 인간의 미적 교육에 대하여
3. 두
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미적체험
(1) 자연미 발견
자연에서 아름다움 발견하기
(2) 조형미 발견
주변의 조형물에서 아름다움 발견하기
2) 표현
(1) 주제 표현
주제를 자유롭게 표현하기
(2) 표현방법
평면과 입체의 특징을 생각하여 자유롭게 표현하기
(3) 조형 요소와
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의 목표도 제5차 교육 과정과 맥락을 같이 하고 있으며, 표현 및 감상 능력, 창조성, 정서성으로 총괄 목표를 제시하고, 하부 목표는 내용과 관련된 실천적인 목표로 구체화하였다.「미적 체험 활동」과 관련된 것으로는 아름다움을 느끼고 애
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의 이정표를 세운다. <빌헬름 텔 Wilhelm Tell>(1804)과 <메시나의 신부 Die Braut von Messina>(1803) 등이 있다.
실러는 천재성과 주관적 체험을 순화시키고 가장 순수한 인간성으로 이끌어 가야한다고 주장한다. <순화>는 우선 도덕적, 정신
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의의와 중요성을 논하고 통합적 미술활동의 예(영아 또는 유아)를 한 가지만 들어 설명해 보았다. 미술 활동은 단순히 한 가지 형태의 학습만으로 이루어지는 것이 아니라 미적인 형태를 창조하는 능력의 발달, 미적 지각력의 계발과 문화 현
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으로 붕괴된 사람들이라는 것이다. 결국 쉴러가 대안으로 마련한 것이 예술을 통한 총체성의 회복이다. 총체성의 계발은 인간의 내면에서 맹목적인 여러 충돌을 진정시키고 개인의 독자적인 성격이 확립된 후에야 가능하다. 이는 미적인 정
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의 복잡성을 드러내며, 도덕성과 심미적 가치가 서로 얽히고설킬 때 비로소 진정한 예술의 의미가 드러난다고 할 수 있다.
Ⅳ. 결론
불쾌함과 아름다움의 경계는 예술에서 복잡하고 다층적인 주제이다. 이러한 경계선을 탐구함으로써 우리는
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미적인 체험을 하도록 한다. 일상에서 접하는 대상에서 미적 요소를 발견하고 이름다움의 가치를 이해하며 미적으로 사고할 수 있는 능력을 기른다. 생활에서 대상의 아름다움과 조화를 발견하고 활용 방안을 탐색할 수 있도록 하며 미술의
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