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문학적 대응이다. 즉 부랑근로자들의 도달점이었다.
Ⅲ 결론
지금까지 현대문학사를 정리해 보았다. 비록 얕은 나의 지식이 책과 인터넷에 의존하여 정리하였지만 2학년에 들어서 새롭게 배울 한국문학사를 조금이나마 보고 들어가는 것만으
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고전소설강론」, 세종출판사, 1999.
장효현,「한국고전소설사연구」, 고려대학교출판부, 2002.
조희영,「龍鳳論叢」,전남대학교출판부, 1977.
최운식,「심청전연구」, 집문당, 1997.
최운식,「한국고소설연구」, 보고사, 2001.
화경고전문학연구회,
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고전소설강론」, 세종출판사, 1999.
장효현,「한국고전소설사연구」, 고려대학교출판부, 2002.
조희영,「龍鳳論叢」,전남대학교출판부, 1977.
최운식,「심청전연구」, 집문당, 1997.
최운식,「한국고소설연구」, 보고사, 2001.
화경고전문학연구회,
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한국의 전통 육아방식』
신명래,(2014.12), 「고전서사문학의 태몽담 연구」,석사학위논문, 숙명여대대학원
박상란(2013), 「태몽과 젠더, 그리고 타자 이야기로서의 딸태몽담」, 아시아여성연구
최희석(2008), 『태교신기』, 한국학술정보 펴냄
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한국 고전문학에서 강호가사가 차지하는 의미는 꾸준한 탐구와 연구를 통해 더욱 깊이 밝혀질 것이다. 이러한 작품을 연구함으로써 우리는 당대의 사상과 감성을 이해하고, 그로부터 현대적 해석도 끌어낼 수 있다. 결국 강호가사는 단순히
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한국 고전문학의 이해와 분석 / 강명혜
燕巖小說의 敍事構造 硏究 / 두창구
(增補) 朴趾源小說硏究 / 김영동
박지원의 문학과 사상 / 김지용
朴趾源 小說作品의 諷刺性 硏究 / 오상태
http://www.songkw.com.ne.kr
http://munsu.new21.org
http://www.seelotus.com
http
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현대적 개념에서 '주몽'을 입체적 인물이라고 할 수 있는 근거를 찾아 보자.
4.'동명왕신화'와 '주몽신화'를 구분하려는 견해가 있다. 왜 그런지 관계문헌을 찾아 읽어보자.
* 참고문헌
장덕순(1973),"영웅 서사시 -동명왕-", {한국 고전문학의 이
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문학은 사람들과 점점 멀어지게 된다. 하지만 고전구비문학은 옛 조상들로부터 선물받은 ‘이야기의 보고’이다. 이것은 현대인에게는 새로운 콘텐츠로 재창조 할 수 있는 소중한 자산이다. 그리고 구비문학의 맥에는 선조들이자 일반 민중
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고전 전통을 추구하는 문학운동으로 전개하자는 것이 지금의 고전부활론의 의의라고 하였다. 백철, 고전부활과 현대문학, 《현대문학》, 1957.1- 여지선, 한국 근대시에 나타난 전통론과 전통수용양상 연구, 2004, p121에서 재인용.
5. 결론
우리
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문학비평의 이론과 실제. 집문당. 1997.
8. 구인환, 구창환 . 문학비평. 삼지원, 1990.
9. 홍문표, 『현대시학』, 양문각, 1987. [1] 설화의 정신분석학적 해석
1. 비평이란
2. 비평의 기능
3. 정신분석학적 비평
4.정신분석학적 비평의 접근대상
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