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해석학적 상황 속에서 생겨난다는 것을 주장하는 것이다.
앞에서 언급한 놀이와 관련하여 다시 설명하면, 만일 한 놀이가 그것이 수행될 때에만 구체적인 존재 형태를 가질 수 있다면, 이 구체적인 존재는 분명히 변화 될 수 있다. 놀이가 똑
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해석학적인 구심점의 설정을 의미할 뿐이라고 본다. 몰트만은 그리스도 부활의 역사성을 강조한다고 하지만 “인류의 미래사에 공헌하며 영향을 끼친다”는 뜻으로서의 역사성이지 결코 “역사적 사실로서의 역사성”은 아닌 것으로 생각
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해석학적인 구심점의 설정을 의미할 뿐이라고 본다. 몰트만은 그리스도 부활의 역사성을 강조한다고 하지만 “인류의 미래사에 공헌하며 영향을 끼친다”는 뜻으로서의 역사성이지 결코 “역사적 사실로서의 역사성”은 아닌 것으로 생각
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해석학적인 구심점의 설정을 의미할 뿐이라고 본다. 몰트만은 그리스도 부활의 역사성을 강조한다고 하지만 “인류의 미래사에 공헌하며 영향을 끼친다”는 뜻으로서의 역사성이지 결코 “역사적 사실로서의 역사성”은 아닌 것으로 생각
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해석학적인 구심점의 설정을 의미할 뿐이라고 본다. 몰트만은 그리스도 부활의 역사성을 강조한다고 하지만 “인류의 미래사에 공헌하며 영향을 끼친다”는 뜻으로서의 역사성이지 결코 “역사적 사실로서의 역사성”은 아닌 것으로 생각
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해석학적 담론적 실천'이다. 이러한 담론적 실천 이론은 사실은 존재하지 않으며 해석만 존재한다'는, 사실에 대한 의심의 시대의 시대적 산물이자, 과학의 변증법적 발전을 부인하는 현대의 비역사적, 상대주의적 과학론의 또 하나의 전형이
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정의했으며, 인간의 기본 특징이 자유라고 주장했다. 〈변증법적 이성 비판 Critique de la raison dialectique〉(1960) 등 후기 저작에서 사르트르는 마르크스주의에 의존해 개인의 선택이 사회조건과 심리조건의 제한을 받는다고 주장했다.
사르트르
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역사적 그리스도를 결코 분리시키지 말아야하며, 역사적 사건에 근거하고 있고 역사적 현존 안에서 정점을 이루고 있다.
Ⅳ. 결론
70년대가 시작되면서 폭넓은 지지를 얻으며 새로운 접근법으로 등장한 설화신학은 우리가 살펴본대로 여러
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해석학(解釋學)의 문제는 전후(戰後) 신학의 한 주제가 되어, 그 영향하에서 불트만 학파가 성립하였다. 주요저서에는 《예수》(1926) 《신약성서의 신학》(3권, 1948 1953) 등이 있다.
으로 대표되는 회의주의자들, 즉 역사적 예수(the historical Jesus
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역사적 연역법
변증법적 유물론
역사적 귀납법
해석적 관점
내적 성찰
유형론
사회형태
사회적 진보
사회구조 형태
사회진보와 갈등
사회구조의 미시적 형태
쟁점
미시적 환원주의
거시적 결정주의
환원주의
미시적 환원주의
참고문헌
교육
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