|
서양에서도 (적어도 프랑스 혁명 이전까지는) 마찬가지였다는 것만 지적해두자.
저자가 동양에 대해 갖고 있는 편견은 그릇된 것이지만, 그의 전체적인 큰 그림은 종교사의 흐름을 정리하는 데 도움이 되는 것들이고, 그의 엄청난 지식은 우
|
|
|
신화는 먼 과거로부터 끊임없이 우리의 집단 무의식 속에 내재되어 존재하고 있는 것인지도 모른다. 왜냐하면 신화는 아직도 우리들의 삶의 구석구석에서 진리를 외치고 있기 때문이다. 단지 우리는 신화를 통하여 우리들 자신의 내면의 세
|
|
|
서양의 시각차이가 분명하고, 따라서 가치관의 차이로 신화에서도 형태적으로 차이가 드러난다. 서양의 신화가 철학적 인간의 근원적 제시가 주였다면, 우리나라는 권선징악적인 내용이 주를 이루었다는 점이다.
신의 모습을 살펴보자면, 서
|
|
|
신화의 생성과 전승
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 신화란 무엇인가
1) F. Schiller의 「그리스의 신들」
2) Plato, 서양 형이상학 철학의 시초
3) S. Freud와 C.G. Jung등의 정신 분석가들의 신화
4) C. Levi-Strauss
Ⅲ. 그리스 로마 신화의 의의와 특성
1)서양 문화의
|
|
|
신화의 생성과 전승
1. 서론
2. 신화란 무엇인가
1) F. Schiller의 「그리스의 신들」
2) Plato, 서양 형이상학 철학의 시초
3) S. Freud와 C.G. Jung등의 정신 분석가들의 신화
4) C. Levi-Strauss
3. 그리스 로마 신화의 의의와 특성
1) 서양 문화
|
|
 |
신화중 가장 오래된 것은 이집트의 오시리스 신화인데 이 이야기는 너무나 오래된 것이어서 4천500여 년 전에 기록된 피라미드 문헌에서도 발견된다. 이 미스테리아에 대한 언급은 역사의 아버지로 통하는 기원전 5세기의 헤로도토스의 <역
|
|
|
지식인 사이드의 “시작”과 “타자적 상상력”
2. 본론
2.1. 오리엔탈리즘은 “동양”에 대한 “담론”이다.
2.2. 사이드의 오리엔탈리즘, 조금은 아쉽다.
2.3 한국 역사 속에 오리엔탈리즘이 존재한다.
3. 결론 - 논문을 마치며
|
|
|
-267.
백좌흠. 1997. “인도근대화에 따른 카스트의 성격 변화-카스트의 계급으로의 전환”. 한국인도학회.
백좌흠. 1998. “인도헌법의 후진계급에 대한 보상적차별정책”. 경상대학교 법학연구소.
이광수. 1996. “고대 인도에서의 신화와 권력
|
|
|
신의 아들인 아킬레우스는 테티스보다 위에 있는 넵투누스의 아들인 퀴크노스에게 상처를 줄 수 없었다. 아무리 상처를 입혀도 멀쩡한 퀴크노스의 모습에 화가 난 아킬레우스를 향해 퀴크노스는 조롱을 일삼았다. 아킬레우스는 상처로는 퀴
|
|
메뉴펼치기
