|
분발하여야 한다. 이것은 마치 한 칼에 그 뿌리를 자르듯이 하여, 마음의 지(志)를 깨끗이 씻어 밝혀야 하는 것이다.”
이상에서 살펴본 바와 같이, 퇴계와 달리 율곡은 리의 발현을 부정하고 오직 기의 발현만을 인정하고 있다. 그리고 발현되
|
|
|
理氣論과 그 사상사적 위치(『退溪學報』109, 2001년 4월)
-18세기 기호학계의 학설논쟁(『전통과 현대』, 2001년 여름호)
-가학의 형성과 계승(『영양 주실마을』, 안동대 안동문화연구소 편, 예문서원, 2001년 12월 24일)
-19세기 江右學者들의 學問
|
|
|
敎育思想」경성대학교 교육대학원 논문 Ⅰ. 퇴계이황의 생애
Ⅱ. 이황의 사상적 배경
1) 이기론(理氣論)
2) 심성론(心性論)
Ⅲ. 이황의 교육사상
1) 교육목적
2) 교육내용
3) 교육의 방법
Ⅳ. 현대에 주는 시사점
【 참고자료 】
|
|
|
論辨의 쟁점은 理氣互發이냐 氣發一途냐의 문제다. 우리가 지금까지 논의해 온 맥락에 관련되는 핵심만을 추려서 말한다면, 퇴계는 자신의 지론인 分開看과 渾淪看의 通看이라는 관점에서 「마음에서(就心中)의 互發」을 주장하였으며, 高
|
|
|
理氣二元論은 그대로 그의 사단칠정론에 반영되어서 理氣互發論을 초래하였다. 四端과 七情, 道心과 人心을 대립적으로 이해한 퇴계는 天理와 人欲의 이원론으로 선 악의 문제를 해명하였다. 이러한 퇴계에 있어서의 敬이란 一身의 주재자
|
|
메뉴펼치기
