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신선을 꿈꾸며 그것의 현대적 되풀이를 할 것이다. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 신선사상의 본류문제
2. 신선도
3. 신선사상의 조류
4. 신선의 도통의 경지
5. 신선의 신선조화의 경지
6. 도가사상의 현대적 재조명
Ⅲ. 결론
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도가사상과 신선사상
중국 사상의 여명기인 춘추•전국시대 이래 유가와 함께 중국 철학의 두 주류를 이루었던 학파이다. 도가는 참된 길, 즉 도는 인위를 초월한 곳에 있으며 그것은 직관으로 체득되는 것으로 사람은 그 참된 길로 돌
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경지를 누렸던 것이다. 예나 지금이나 생각을 글로 남기는 것은 당대나 후대에 읽히는 것를 전제로 하므로 다른 사람이 보고 따르거나 배울 것을 염두에 둔다. 초의도 동다송을 쓰면서 그 글을 읽는 많은 사람들이 우리차를 사랑하고 바른 다
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思想)은 염세사상(厭世思想)과 아울러, 도리어 번잡한 현세를 초월하여 불노불사(不老不死)의 경지에 이르고자 하는 원망(願望)이 생기게 되어 신선경(神仙境)을 안출(案出)하였으니, 이에 따라 발생한 것이 신선사상(神仙思想) 김주곤, 앞의
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도통(道統) 설화를 바탕으로 성립된 신선도화극(神仙道化劇)이 그것으로 도교 수행의 연행적(演行的) 상관물이라 할 이 양식은 평범한 인간이 도탈(度脫), 득선하는 과정을 통하여 가혹한 몽고 통치하에 신음하는 한족(漢族) 민중의 울분을 카
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문학관
(1)타지땅에서 나타난 소외의식
(2)신분적 처지에서 나타나는 감정
3.최치원 시속의 문학성
-‘소멸의 미학’
4. 최치원의 사상-삼교사상
(1)최치원의 유교관
(2)최치원의 불교관
(3)최치원의 도선관
Ⅲ.결론
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思想
1. 道란 무엇인가?
2. 根本의 性質
3. 天과 命의 思想
Ⅲ. 莊子의 學說
1. 人生論
1) 安命論
2) 逍遙論
2. 方法論
1) 齊物論
2) 眞知論
Ⅳ. 莊學의 變化
1. 述莊派
2. 無君派
3. 黃老派
Ⅴ. 莊子 哲學의 內在的인 矛盾
1. 隨俗과 孤傲
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