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Ⅰ. 일본어 원문
言語行動文化 日本語の変化
１．はじめに
発音の利便性や経済性などの要因によって言語の構造や体系が変わる現象を言語の内的変化というが、具体的な
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『方言』 1-1, 3,4, 2-1,4, 3-6
-------(1933), 『アクセントと方言』 國語科學講座 VIII, 『國語方言學』 41-71, 明治書院,『日本の言語學』 第七卷(1981), 大修館書店 수록
-------(1954), 『音韻論から見た國語のアクセント』, 服部四郞(1960), 『言語學の方
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言語 禮節의 기틀이 마련되지 못한 때문으로 되풀이되기도 한다. 우리 社會 敬語法의 混亂이 深刻한 地境에 이르렀음을 보여주고 있다. \'계시다\', \'있으시다\'는 自己보다 윗사람에 對한 尊稱의 뜻으로만 쓰이는 거인데, 이제 謙讓의 道가
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言語』, 집문당, 김진우, 1992
한글 제153호, 604~614쪽, 한글학회, 이정, 2005
한글 제 2호, 249~251쪽, 한글학회, 유근석, 2005 人間과 言語의 關係
1. 言語는 人間만의 것
2. 言語는 人間이 가지고 있는 能力 중 가장 重要한 것의 하나
3. 人間
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言語와 文化』. 中央大出版部
김진호. 2001. 『언어와 문화』. 역락
나상배. 2003. 『언어와 문화』. 서울대학교출판부
김여수. 1997. 『언어와 문화』. 철학과 현실사
이기문. 1997. 『국어의 현실과 이상』. 문학과 지성사
관동대학교. 2001. 『言語
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言語文學』(한국언어문학회, 1986), p.242.
이처럼 최치원의 도가사상은 한국의 종교와 문학의 연구분야에서 빠질 수 없을 정도로 중요하게 인식되고 있다.
Ⅲ. 결론
이상으로 최치원의 시속에 나타나 있는 사상에 대하여 살펴보았다. 살펴본 바
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한계도 잊게 되고 모든 것이 하나로 포괄되므로 도와 같이 무한하게 되고 진정 자유로워지게 된다. 이러한 자유의 경지에서 노니는 이상적인 인간을 장자는, 至人, 神人, 聖人이라 칭하기도 했다. 이러한 존재들은 언어를 잊고, 자의식을 잊고
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言語分析에 根據한 스포츠 性格 規定 方式의 無氣力, 한국체육학회지, 제 42권, 제 4호, 2003.
김현지, 오연주(1996), 유아를 위한 체육활동 이론과 실제, 양서원.
문화체육부(1995), 취학전 아동이 체격 및 체력 육성을 위한 체육놀이 프로그램 개발,
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言語相分析”, 권영민 편, 「염상섭 연구」, 새문社.
韓相武, “리얼리즘과 그 手法”, 「국어교육」18-20 합병호, 1972.
黃晳子, 「소설의 多音聲 현상, 含意와 해석」-까뮈의 <이방인>, <전락>의 텍스트분석을 중심으로-, 翰信文化社, 198
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言語文學46, 한국언어문학회, 2001, 133쪽.
이렇듯 妓女작가들이 보이는 志操와 節槪는 사회적인 요구나 강요, 의무에서라기보다는 妓女 자신의 선택으로 볼 수 있다. 일반 부녀자들에게서 보이는 貞節 意識이 당시 사회의 공통적인 정서라면,
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