|
연애관을 담은 <영이냐, 육이냐, 영육이냐>를 삼천리에 발표
1938년 5월 나혜석의 글 <영이냐, 육이냐, 영육이냐>에 대한 비판인
안덕근의 <모윤숙 나혜석씨 의 연애관 비판>이라는 글이 삼천리에 실림
8월
|
|
|
강명화 사건 하나로 끝나게 되었다. 새로운 사상이 꿈틀대기 시작했기 때문이다. 사회주의 사상이 바로 그것인데 연애가 유행하는 당시 사회주의 사상은 소수의 선구적 운동이었지만 다양한 방면으로 발전이 되면서 점차 대중 속으로 파고들
|
|
|
나혜석의 일생을 그 내용이 훼손되지 않는 범위에서 정리했음.
2. 모성에 대해 성찰하기
앞서 말했던 「모 된 감상기」에서 나혜석은 임신했을 때의 심정에 대해 이렇게 표현하고 있다.
“탕탕 부 1920년대 소설과 근대적 연애
-신여성
|
|
|
연애와 여성 해방에 관한 사상 및 주장들이 광범위하게 확산되었다고 는 하더라도, 그것은 서울을 중심으로 한 도시 지역의 교육받은 층에 한정된 현상이었다. 사회 집단이나 범주의 구체적인 요구와 필요에 의해 나왔다기보다는 근대의 산
|
|
|
나혜석의 [경희]
4.염상섭의 [두파산]
Ⅲ.영상작품을 통해 보는 신여성의 모습
1.死의찬미
2.윤심덕의 일생과 역경
3.신여성으로서의 윤심덕
4.그녀의 좌절과 해석
Ⅳ.1920년대 신여성 작가들
1.김일엽
(1) 김일엽의 일생
(2)이규태
|
|
 |
나혜석).
2. 모성의 도구화
- 모성의 의미가 주체세력의 관심과 목적에 따라 다르게 규정됨.
◎ 남성지식인의 구국적 모성 제창
- 가정에서의 어머니 역할 강조.
- 여성의 사명과 주체는 모성에 있으며 자유연애는 이에 비할 바 못된다고 주장.
-
|
|
메뉴펼치기
