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이고 정치적이며 경제적인 다시 말하면 사회와 정치와 경제와 가장 밀접하게 관련된 행위이다. 결론적으로 말하여 바로 이러한 문제의식이 우리가 중세의 교육사로부터 배울 수 있는 가장 핵심적인 점일 것이다.
중세는 고대 문화와 사상을
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이러한 비판은 Plato의 수학교육 사상 자체에 대한 비판이라기보다는 그것에 배경을 둔, <유클리드 원론> 교육의 실제에 대한 비판에서 비롯된 것으로 이해할 수 있을 것이다.
이상과 같은 논의로부터 고대 그리스인들이 어떠한 생각에서
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학문들의 유일한 근거라고 주장하며, 인간성의 연구에서도 경험과 관찰이 중요하다는 것을 강조한다. 즉 모든 다른 과학들이 인간학에 기초하고 있으므로 인간 본성에 대한 과학인 인간학을 연구하는 것이 실로 모든 인간 지식의 기초를 연
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의란 생각해 볼 수도 없는 것이다. 또한 아테네의 민주정에도 여러 가지 문제가 나타났지만 그로 인해 민주주의 자체에 대한 문제라고는 보지 못했고 그 일시적인 현상에만 문제의식을 느낀 것이다. 이런 점에서 플라톤과 소크라테스는 그 근
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아리스토텔레스의 실천적 지혜. 서울: 서광사
5. 장덕삼(1996). 신교육사철학. 서울: 문화사.
6. 정재철(1988). 교육사. 서울: 교육출판사.
7. 최현(역)(1990). 소크라테스의 대화론. 서울: 집문당. 1. 그리스 교육의 문화적 기초
2. 그리스의 교육
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이름들이 보였다. 첫 번째와 두 번째 철학콘서트는 조금 다른 모습으로 철학자들을 소개한다. 우선 철학콘서트는 소크라테스, 플라톤부터 공자와 이황에 이르는 많이 접해보고 잘 알려진 위인들의 이야기를 들려주었다. 보통 철학서들에 자
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이 제국주의적 꿈에 사로잡혀 BC 415년에 시칠리아 섬의 시라쿠사에 대한 불운한 원정에 나선 것을 풍자하는 정치풍자극으로 여긴다.
<<데메테르 축제를 축하하는 여인들 Thesmophoriazousai>>
이 작품은 아마 아리스토파네스가 쓴 희곡 가
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이것이 가능하다는 것을 보여준다.
3. 덕의 정의에 대한 탐구
메논은 덕을 가르칠 수 있는지 묻고, 소크라테스는 덕의 정의를 몰라 대답할 수 없다고 대답하며, 메논에게 정의를 제안해 달라고 요청한다.
덕 virtue으로 번역된 그리스어
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의 이해에 도움을 주려는 것이 주 목적입니다. 아울러 공부한 내용을 논리적으로 서술하는 훈련을 부차적 목적으로 합니다.
교과서: 새뮤얼 이녹 스텀프/ 제임스 피저 지음 이광래 옮김. 『소크라테스에서 포스트모더니즘까지』서울: 열린
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사상에서 찾을 수 있을지 모른다. 어쩌면 우리 교육은 교육의 내적 가치를 중시하고 교육 자체를 목적으로 삼은 소크라테스의 교육사상에 목말라 있을지도 모르는 것이다. 소크라테스는 교육의 내적 가치를 중시하였다. 또한 소피스트들과는
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