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악과 고통이라는 것은 나자신의 주변 환경에 의한 것이 많은 것이 사실이지만 사랑이라는 나 자신의 테두리 안에서 재해석되고 다시금 고려되어야 하는 것이며, 진정 사랑이라는 테두리 안에서 이러한 악과 고통의 문제를 담아놓기 시작하면
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5단계와는 전혀 다른) 속에서 고통과 갈등은 수반되어질 수밖에 없다. 그 수반된 고통과 갈등은 결코 악과는 무관하며 단지 자기실현을 위한 필요일 뿐이다. 그 예로, 예수 그리스도를 들 수 있다. 예수는 자기실현을 위하여 기근의 고통(마 1
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. 연동교회. 신학교시절에 서울에서 하수을 했는데 주인 아줍머니가 열심이고 전도상도 잘 받는단다. 그런데 부부싸움을 하면 살임만 겨우 면한단다. 이것으로 많은 갈등을 했단다. 목사되어서 이것은 별개라는 것을 깨달았단다. 도덕성이 전
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수 있을 것이다. 결국 고통과 악은 둘 다 삶의 소중한 가치를 깨닫기 위한 ‘수단\'으로써의 대척점으로 존재한다고 볼 수 있는 것이다.
고통과 악은 결정적인가
물론 이와 같이 단순화 시킨 도식화-이분법-로 고통과 악의 존재를 설명해 볼 수
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는 관계없이 있는 그대로 받아들이는 유교적 방법도 있다21). 베르그송 역시 이 세상에 부조리한 고통과 악이 있지만, 생명의 무한한 창조과정, 정신의 한없는 열림 앞에서, 그리고 사랑의 위대한 감동 앞에서 단지 바위에 부딪쳐 일시적으로
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악이 존재하며 인간이 뜻없이 당하는 고통에 대해서 하나님의 공의를 주장한다는 일차적의미에서 이것을 신정론이라고 한다. 보다 넓은 의미에서 하나님의전능성과 사랑을 변호한다는 이차적인 뜻에서 변신론이라는 개념도 타당하다. <25&
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악-생애와 작품세계』, 서울, 건국대학교 출판 부, 1994.
2) 논문
김수영, 『Therese Desqueyroux에 나타난 갈등 -풍경을 중심으로-』 중앙대, 1993.
천경미, 『Francois Mauriac의 Therese Desqueyroux에 나타난 Therese 인물연구』, 중앙대, 2000.
김원일, 『Mauriac 작
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악, 고통, 책임과 같은 사랑의 하나님과 분노의 하나님에 대한 만족스러운 해답을 제시 하지 못한 전통신학에 반해 과정신학에서의 신은 악의 실재성에 대한 논리적 책임감이 없다. 즉 신은 혼자서 모든 일을 하는 절대적인 분이 아니라, 모든
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고통에서의 자유 또한 가져다 줄 것이라고 본다.
즉 다른 그 무엇도 아닌 먼저 본질의 일치, 오로지 그리스도를 통한 긍휼에 의지하는 진정한 믿음이 필요하다고 본다. 왜냐하면 내면적으로는 사랑, 외면적으로는 정의, 하나님의 인간을 향한
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탄원과 찬양(1-5 절)
3. 악에 대한 공의의 보응 간구(6-13 절)
4. 악인의 멸망과 의인의 구원에 대한 확신(14-17 절)
Ⅶ. 삼상 19장의 구속사적 개관
1. 이스라엘을 향한 하나님의 은혜
2. 다윗과 예수 그리스도
나가면서
인용문헌
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