|
종교개혁시대에 개혁주의 신학의 근본이 시작되었다. 그래서 개혁파 신학은 루터의 신학과 칼빈이 신학에서 시작된다고 볼 수 있다.
종교개혁 시대는 르네상스와 쌍벽을 이룬다. 종교개혁과 르네상스는 공히 중세로마교회의 전횡에 저항하
|
|
|
교회사 정립
3가지 이해:
1. 그 이전의 신학들을 종합시켰다.
2. 그가 라틴의 정통에 있으면서도 알렉산드리아와 소아시아의 정통을 끌어들여서 어거스틴 캘빈의 개혁주의 신학을 형성했다.
3. 자기의 경험을 신학적으로 정립(책 참고). 그의
|
|
|
성경(성서)의 문법적 해석
1. 사용되는 낱말의 의미를 확실히 아는 일이 중요하다
2. 서로 같은 의미를 가지고 있는 낱말에 관한 올바른 이해가 있어야 한다
3. 서로 관계된 낱말의 뜻과 문맥과 관계를 이해할 것
4. 서로 관계된 문맥을 이해
|
|
|
신조형성사], 켄콜디아사, 1994년판.
10. 서영일역, [초대교회사], 은성출판사, 1988년판.
11. 서영일역, [희랍교부 연구], 기독교문서선교회, 1983년판.
12. 서철원, [교리사]
13. 이종성, [삼위일체론], 대한기독교 출판사, 1992년판.
*^-^*수고하셨습니다*
|
|
|
교회의 보편성과 공동체성과 연속성을 강조하며, 수평적인 "코이노니아"와 하나님과 인간 및 모든 나머지 피조물과의 종말론적 "코이노니아"를 내다보는 신앙과 직제 전통은 두 번째에서 다섯 번째 이르는 개혁신학의 분열적 요소들을 치유
|
|
|
성경의 주제와 성경 해석의 문제", 1985: 교회와 신학.
6. 이형기, "후기 칼 바르트에 있어서 신학적인 성경해석의 문 제", 1992: 장신논단.
7. 칼바르트 저, 전경연 옮김, 「성서안의 새로운 세계」, 대한기 독교서회, 1994. Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 본 론
|
|
|
교회의 “복음”과 “구원론”
⑴ 아우구스티누스의 구원론
⑵ 로마 가톨릭의 “의인론”
⑶ 루터의 “칭의론”
⑷ 개혁교회의 신학자들에 대한 간략한 소고(쯔빙글리, 오이코람파디우스, 마틴 부처)
⑸ 깔뱅의 “칭의론”
⑹ 칼 바르트
|
|
|
성경과 신조(1991), 아가페문화사
박일민, 개혁교회의 신조(1998), 성광문화사
박용규, 초대교회사(1994), 총신대학교출판부
필립 샤프, 신조학(1984), 기독교문서선교회
이장식, 기독교신조사(1990), 컨콜디아사
프란시스 영, 초대 기독교 신조 형성
|
|
|
종교재판의 대법관으로 임명하고 전 유럽의 프로테스탄트 탄압의 기수로 삼았다. 그들은 교회의 순결을 구실 삼아 이단의 엄벌을 정당화시키려 했다.1542년에 이태리에서 처음으로 시행된 종교재판의 형틀에 수 없는 개혁자들이 처형됐다.
Ⅵ
|
|
|
세 형식으로 변경시키려 하여 이교적 범신론과 신비주의 사고를 표명하였다.3) 서론
본론
1.아리우스 주의
2.사벨리안 주의
3.단일신론
4.유일신 사상
5.삼위 일체론에 대한 성경의 증거
6.삼위 각론
7.삼위일체론의 중요성
결론
|
|
메뉴펼치기
