|
예술품으로 조형해 나가려는 것이다.”
하나님의 형상으로 회복되기 위해서, 우리는 먼저 자신의 허물을 보아야 할 것이다. 허물이 없는 사람은 없다. 중요한 것은 허물이 ‘드러났을’ 때의 행동인 것처럼 보인다. 말씀을 통하여 드러나는
|
|
|
교회의 구조의 전통이든 - 계속해서 그들에게 확고한 바탕을 의미하고 있는 그러한 사람들이 있다. 이들에게 하이데거는 위험한 반동분자(퇴폐분자)이다. 그런가 하면 그들에게 있어 진리는 어쨌거나 아무런 의미가 없고 철학에서도 그저 새
|
|
|
교회음악의 타락과 종말현상 (하), 세속화되고 있는 현대교회음악.”『신앙계』통권 304호 (1992. 7월): 46ff.
이만열.『한국기독교사특강』서울: 성경읽기사, 1987.
――――.『한말 기독교와 민족운동』서울: 평민사, 1980.
이정석.『세속화 시대
|
|
|
교회와 결탁되어 있다고 보았다. 그는 반 교회적인 태도를 지향함으로써 노동자들을 지배계급으로부터 해방시킬 수 있다고 보았다.
의지의 철학이 등장하였다. 계보의 창설자는 쇼펜하우어, 그 제자 니체, 베르그송, 하이데거, 샤르트로, 화
|
|
|
하이데거에서 리쾨르까지』(서울:박영사,1987), 430쪽.
박봉수, “기독교교육의 해석학적 접근에 있어서 새로운 모델 설정을 위한 연구”-폴 리쾨르 해석이 론을 중심으로-『교육교회』통권144호(1988년 3월)
윤철호, 『기독교 인식론과 해석학』(
|
|
메뉴펼치기
