|
품으로 조형해 나가려는 것이다.”
하나님의 형상으로 회복되기 위해서, 우리는 먼저 자신의 허물을 보아야 할 것이다. 허물이 없는 사람은 없다. 중요한 것은 허물이 ‘드러났을’ 때의 행동인 것처럼 보인다. 말씀을 통하여 드러나는 우리
|
|
|
그 심각한 위기를 느낀 그러한 사람들만이 하이데거의 추구를 규정하고 있는 그 분위기를 함께 나눌 것이다. 오직 그들만이 함께 물음을 던질 수 있다. 1. 들어가는 말
2. 하이데거와 정치
3. 하이데거와 종교
4. 수수께끼의 하이데거
|
|
|
종교적 숭고의 아우라를 뒤집어쓰게 된다. 작품으로부터 세계를 박탈하여 그것을 미적 대상으로 전락시키는 현대의 예술문화에 대한 하이데거의 반감은 정확히 벤야민의 태도와 대립된다. 벤야민 역시 현대인의 지각이 아우라를 파괴하여
|
|
|
하이데거의 종교적 위기까지를 다루고 있는 부분이 거의 주목을 받지 못하고 있다. 그러나 토론의 장기적인 시각에서는 이 부분이 결실이 있는 자극을 줄 수도 있다. 하이데거의 주저인 {존재와 시간}은 아우구스티누스, 루터, 키에르케고르
|
|
|
Ⅰ 서론
Ⅱ 본론
나가며
- 프로이드에 의한 신학 비평
존재론적-실존주의적 기점
1. 형이상학과 형이상학 신의 죽음
2. 하이데거의 현존재의 이중성
3. 형이상학과 무
4. 하젠휘틀이 말하는 무신론
4. 결론
언어분석적 기점
들어가
|
|
 |
하이데거는 지적하고 있다. 결국 니체의 도덕론은 철학적 사상에 근거한 대미안적 요소가 풍부한 인간의 전형일 것 임을 밝히면서 본고에 마친다.
※ 참고문헌
백승영, Interpretation bei Nietzsche. Eine Analyse, Wurzburg 1999.
_______., 니체가 제시하는 몸
|
|
메뉴펼치기
