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존재자 전체의 황폐화를 막을 수 있는 것이다.
Ⅲ. 결론
이상으로 하이데거의 존재론과 그가 문제로 삼은 존재론적 관점에서의 진리의 의미와 플라톤 이래 변질되어온 과정, 기술의 문제들을 살펴보았다.
현대의 기술시대는 주체중심의 형
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. 하이데거에게 있어 탈존의 도입은 이러한 이유로 필연적이다. '휴머니즘에 관한 서한' 에서 그는 탈존이란 '존재의 빛 안에 머무는 것'이라고 이야기한다. 이는 결국 탈존이란 실존의 범위는 넘어서며 결국 존재의 범위 안에 있다는 것을 의
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다.
(3) 언어는 존재의 집이다
* 하이데거는 언어가 존재의 집이라고 생각했다. 존재는 언어를 통해 인간에게 드러난다.
⇒ 하지만 이런 생각과 대조적으로 하이데거는 언어가 매우 위험할 수 있다고 느꼈다. 그냥 있는 그대로의 세계는 조용
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렇기 때문에 하이데거는 존재에 대한 학문, 즉 존재론의 전개에 앞서 그것의 탐구 대상으로서의 존재가 ≫거기에≪ 놓여 있는 장소로서의 ≫이해≪ 자체의 구조와 가능성이 먼저 물어져야 한다고 본다. 존재론에 앞서서 그것을 가능케 하는
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의 그림에 나타난 구두는 단순한 대상, 즉 가죽과 밑창과 끈과 실로 이루어진 물질적 도구로 인식되지 않는다. 하이데거는 그림에서 노동의 힘겨움과 그를 통한 기쁨을 느낀다. 하이데거는 우리가 고흐의 구두를 봄으로써, 구두의 존재의미를
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하이데거는 예술작품, 그리고 ‘세계-내-존재로서의 인간’이 예술이라는 토대 위에서
서로 어떤 연관관계를 맺고 있는지에 대해 다루고 있다. 칸트의 미학에서는 예술에 있어 감
수성을 가진 인간의 역할이 중요하게 대두되고, 하이데거의
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존재가 아니라 변환되는 가치에 있는 것이다. 원숭이로부터 인간 그리고 초인으로 가는 줄타기를 하는 무엇으로서의 가치이다. 결국 심리적 형태의 니힐리즘은 현대적 형이상학이라고 하이데거는 지적하고 있다. 결국 니체의 도덕론은 철학
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